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Prof. Dr. Hugo Moreno Peralta
Director
Conferencia Internacional
CONFERENCIA INTERNACIONAL FUNDACIÓN CESAL eV BERLIN/DDR/1978-
TALLER CEPLA/VALPARAÍSO/CHILE 1995
La llegada al Continente
Americano de Cristóbal Colon, el 12 de Octubre de 1492, por larga data, fue
aceptada como el arribo a las Indias Orientales (La India). Los españoles las
llamaron Indias Occidentales y a sus aborígenes “indios”, para asegurarse
el dominio del Continente Americano, con la venia del Vaticano. No tuvieron conciencia
que habían llegado a un nuevo Continente. En 1566, el sacerdotre Bartolomé de
las Casas, afirmaba, “el designio de Dios, nos permitió descubrir un nuevo
mundo”.
Fue Martín Walddseemüller, cartógrafo,
quien en su libro Cosmographia Introductio (1507), da el nombre de América al
nuevo Continente, por la admiración que sentía por su Maestro Américo Vespucio.
Su obra se basó en la Novus Mundos (1503), de este florentino navegante.
Por fin, el sabio alemán,
Prof. Alexander Von Humboldt, con sus tesis desmistificadoras (1843-1844), en “Cosmos”,
afirma: el Continente Americano es parte del cumplimiento pleno de la historia. Así , como
la historia tiene un sentido, en él se inscribe “el descubrimiento de
América”. Esta tesis muy congruente con el sentido de la historia, que
desbordó el pensamiento progresista Alemán de la época.
No cabe duda que América, en
la construcción de su identidad, ha sido objeto de diversas tendencias y
opiniones caracterizadas por ubicar “al nuevo mundo ”, no a partir de su
especificidad, sino de la función que debía cumplir en el conjunto de la
política mundial.
Cuando el Continente
Americano salía de un periodo de incertidumbres, de indeterminación, cayó en
otro peor, que los criollos, europeos avecindados e historiadores oficiales llamaron
“procesos independentistas”. En sus cabildos “los independentistas”,
se constituyeron en juntas de Gobierno, para luchar por la vuelta al trono del
Borbón Fernando VII, apresado por Napoleón Bonaparte, durante su invasión a
España. Una “independencia muy peculiar y singular”. La misma oligarquía
y su paniaguada burguesía de espalda a la historia, celebraron el 2010 “el
bicentenario de aquella independencia”.
Desde 1810 a 1900, se celebró en
Madrid el congreso social y económico hispanoamericano, el debate central fue
encontrar el nombre adecuado que expresara la nueva realidad continental, ya
que se utilizaban diversos calificativos: Hispanoamérica, ibero América,
Latinoamerica, etc. Hasta la fecha no se ha podido lograr un consenso en la
materia. La España profunda monárquica franquista que encabeza el Borbón de
turno, la clase políticastra y sus epigonos, insisten en que América sigue
siendo una colonia de su imperio y la llaman Hispanoamérica. La
mayoría de los países latinoamericanos, insisten en llamarla América Latina,
porque pertenece al mundo latino. La idea de latinidad es anterior al congreso antes citado: entre
1853 y 1856 el chileno Francisco de Bilbao y el editor Alejandro Magariño,
uruguayo, en la publicación llamada Revue de Races Latines, y el poeta José
Mario Torres en su poema “Las dos Américas”, son los primeros intelectuales en nombrar así, al
Continente, para precisar la especificidad de lo que es éste. En esto se basa
la búsqueda de la propia identidad, en cuanto es lo que distingue al nuevo mundo y además
lo define. El movimiento intelectual de la década de los 60, asumió en el
continente Americano y en Europa, el concepto de América Latina.
La odiosa oligarquía
empresarial estadounidense, el 1%, en forma irreflexiva y reiterativa, se ha
apropiado del nombre del Continente Americano: América. Esto es un plagio, una
distorsión geográfica, histórica, política y social. Es falso, de falsedad
absoluta, llamarles americanos a los habitantes de Estados Unidos. Americanos
son todos los habitantes nacidos en el Continente Americano. Los habitantes
nacidos en los Estados Unidos, se llaman estadounidenses. Pero, ya lo afirmó el
maestro libertador José Martí Pérez, “el aldeano ignorante, zafio y fatuo
cree que el mundo entero es su aldea”…
Para los latinoamericanos,
dos elementos contribuyen a la construcción de nuestra identidad: El espacio y
el tiempo, los cuales ya eran categorías fundamentales en la visión del mundo,
para los Mayas, los Incas, los Aymaras,
etc. Las cosas se captan en el orden que poseen, en la sucesión del tiempo y en
el lugar que ocupan en el espacio.
La identidad, supone una
comunidad de intereses que hace consciente a un grupo humano de su propia
existencia; el origen de nuestras maneras de pensar y actuar.
Nuestra concepción de la identidad
está referida al patrón de la lógica aristotélica. Identidad consigo mismo, es
darse cuenta plena de lo propio. La peculiaridad frente a lo universal. Es la
reivindicación del mundo particular frente a otro que aparece como el único
válido. Así, se deberá plantear la especificidad del territorio que surgió con
la llegada a las inexactas indias orientales de los europeos, asumiendo por
parte nuestra, el carácter propio, “la
Patria Continente América Latina y El Caribe”. Desgraciadamente, un nuevo y
odioso imperio enajena nuestra identidad Latinoamericana, con la complicidad y
sumisión de la oligarquía empresarial farisea agrícola/citadina y la burguesía
tartufa, rastrera, ambas parasitas, apátrida dependientes del capital buitre
foráneo. Recuperar nuestra identidad en plenitud, nuestra humanidad devaluada,
pasa por reconocer nuestras raíces etnológicas, los Pueblos Indígenas, sus
culturas, sus costumbres y devolverles sus tierras.
El único camino viable para
alcanzar nuestra identidad, es tomar en nuestras manos nuestra propia realidad
que parte de su especificidad, es decir, en el espacio y el tiempo, como
categorías que marcan lo histórico en lo de permanente que tiene. Este es un
proceso de regulación de lo nuevo. Nosotros, los Pueblos Latinoamericanos,
tenemos que exponer nuestros argumentos en cuanto nuevo mundo en el momento que
entramos a la historia.
La “historia oficial” de las oligarquías fariseas
agrícolas/citadinas y su testaferra, la tartufa burguesía impuestas por la
monarquía española y posteriormente por el imperialismo yanqui, no es nuestra
historia. La llegada del colonialista
europeo y la dificultad para nombrar a América Latina, ha hecho presente en el
mundo actual una manera diferente de entender los problemas y ha legitimado una
visión de la cual los latinoamericanos mayoritariamente no somos responsables.
Pero sí, los que amamos “la Patria Continente América Latina y El Caribe”
estamos comprometidos con cambiar esta impostura.
La América nuestra, “la Patria
Continente América Latina y El Caribe“ reclama, exige el fin de los
problemas seculares que la mantienen en el atraso, en el subdesarrollo, por
causa de los coloniajes y del imperio antes citados, las oligarquías y sus
tertaferras burguesías parasitas que la han expoliado, enajenado y marginado,
revalorizando las formas propias de ver nuestro mundo. Debemos dar a conocer
cómo debe ser entendida y cómo ella misma quiere ser interpretada, América
Latina puede y debe mostrar al mundo su manera propia de reflexionar, de hacer
filosofía, de otorgarse su propio parámetro a partir de un proceso en que se
haya implícita la conciencia de su propia especificidad. Éste es nuestro gran
desafió, nuestra utopía. Esta última la entiendo como el cambio que trae la
justicia social, el sueño despierto Aristotélico.
La identidad de América
Latina no es una falacia antropológica, ni una metáfora antropomórfica. Es un
proceso mucho más profundo que no empezó con la llegada del colonizador
europeo, sino que viene de muchos siglos pretéritos y que continuará en la lejanía
de la historia.
Cuando los intelectuales
progresistas de América latina reflexionan sobre nuestro continente y sus originarios/autóctonos
habitantes, no se trata de un gesto retrógrado, ni de un lenguaje de simple
seducción, sino que representa un esfuerzo de reflexión fundamental: La
búsqueda de nuestras raíces. Sin raíz etnológica, no hay un punto de partida,
no hay un pueblo originario, autóctono.
La unidad en la diversidad,
concepto cultural y la democracia plena a nivel político, son las ideas que nos
pueden permitir comprender la complejidad de nuestra actual situación histórica.
Como colofón, acentúo que
dos corrientes se unieron para dar nacimiento a nuestra identidad, los pueblos
autóctonos/indígenas, y los que llegaron de otros continentes, no sólo de
Europa, especialmente los africanos.
Según el ”Consejo de Indias
de Sudamérica”, en su reunión efectuada en Lima el 30 de Octubre de 1988, los
pueblos indígenas representan una población de 42.000.000 de seres humanos que
podría alcanzar a 60.000.000, referida a toda América Latina y a comienzo del
presente siglo. Para los indígenas, el problema fundamental dice relación con
la recuperación de la identidad anonadada/degradada por el proceso de
aculturación a que los pueblos aborígenes fueron sometidos por los
colonizadores europeos, españoles, ingleses, franceses, alemanes, y hoy, por
los colonizadores del imperio yanqui “del patio trasero”. Evidentemente, junto
con la indiscutible reivindicación anterior, hay que agregar la devolución de
sus tierras robadas, usurpadas, etc.
El presidente de Chile, Dr.
Salvador Allende Gossens, refiriéndose a la solución de los problemas que
afectan al Pueblo Mapuche, manifestó: “la solución integral de los problemas
que por larga data afectan al Pueblo Mapuche, pasa, porque lo reconozcamos como
nuestra raíz etnológica, le devolvamos sus tierras y le respetemos su cultura y
sus tradiciones. El indígena Mapuche es la base, el punto de partida del común
denominador que unifica al pueblo chileno y le otorga una gran profundidad
histórica”. El colonialista español y sus paniaguados –las
oligarquías/burguesías y los mamelucos/cipayos, los apodaron “Araucanos”,
cambiando el nombre a estos seres humanos y como después lo hicieron costumbre,
para mostrar que las cosas cambian. Un sabio Alemán afirmó:”reconozco dos
cosas infinitas, el universo y la estupidez humana”…
No se trata de revindicar la
reconstrucción cristalizada del antiguo sistema de vida o de toda su cultura ancestral de los pueblos
indígenas del Continente Americano, sino la recuperación de sus tierras, de un
sistema abierto, donde las reivindicaciones/reparaciones exigidas por los
pueblos indígenas sean acompañadas por transformaciones decididas
democráticamente por ellos. Evidentemente, el punto de partida es el pasado
histórico de estos pueblos. Sin pasado, no hay presente, ni futuro. Además, se
deben reconocer y respetar sus tradiciones consolidadas por siglos. Todo este
proceso debe darse en el marco de la autodeterminación de los pueblos indígenas,
en el seno de un Estado plurietnico, con una democracia plena y pluricultural
en la que ellos sean protagonistas, con una justicia plena de la certeza del
Derecho, de la Igualdad de todos antes la ley.
El desafío, la utopía antes
señalada no se enmarca en bellas nostalgias, sino en la esperanza concreta por
alcanzar un modo de vida comunitario, basado en la solidaridad entre el
indígena y la naturaleza, sus costumbres y la libertad plena.
Las personas que tienen la capacidad de entender,
se han dado cuenta que el asunto de los problemas de los indígenas, pasa, reitero,
por recuperar sus tierras, sus costumbres y sus tradiciones que son muy
importantes. Además, ellos no pueden estar ausentes en la construcción de un
nuevo modelo alternativo de sociedad internacional que exige la Humanidad,
después del fin del sistema capitalista salvaje globalizado.
Absolutamente nada tienen
que decir o hacer en este proyecto los epígonos/testaferros de la monarquía
franquista española o del imperio yanqui globalizado.
El triunfalismo y el
exitismo de la monarquía franquista borbónica, la plutocracia española y sus epígonos
peninsulares y latinoamericanos, que quieren obtener obstinadamente un
sofisticado y paternalista –todo paternalismo es un escupitajo a la dignidad
del ser humano- control imperial sobre los Pueblos Latinoamericanos, nos parece
una inmoralidad, una desvergüenza, un insulto a la dignidad de los Pueblos Latinoamericanos
que sobreviven del genocidio secular del que fueron víctima de los
colonialistas, los que ni siquiera han pedido perdón por los crímenes cometidos
a millones de seres humanos asesinados, sus culturas saqueadas y destruidas en
todo el continente americano durante siglos.
El proyecto de la “Patria
Continente América Latina y El Caribe”, se funda en el hecho de que existen
las coordenadas que validan las ideas de identidad Latinoamericana:
- La misma raíz demográfica e histórica nacida de la mezcla de
pueblos, culturas, que dieron origen a nuestros libertadores: General
Simón Bolívar Palacios y Blanco, General José Gervasio Artigas Arnal, General
José de San Martín y Matorras,
General Bernardo O´Higgins Riquelme, General Francisco Miranda y Rodríguez,
el Sacerdote Miguel Hidalgo y Costilla, el jurista/Coronel Manuel Rodríguez
y Erdoiza, etc., pero también a la inefable taifa cívica militar de
tiranos que a lo largo de la historia han servido al imperio de turno y al
capital foráneo.
- Las mismas lenguas: Español, Portugués y Francés, portadoras de
LA IDENTIDAD LATINOAMERICANA: LA UNIDAD EN LA
La identidad Latinoamericana
como proceso, es posible comprender a través del concepto de unidad en la
diversidad, por cuanto, si América Latina tiene una existencia real, también es
cierto que no hay dos pueblos latinoamericanos semejantes. Junto a una historia
latinoamericana cada pueblo tiene su historia. Pero, no es menos cierto que las
historias de los Pueblos Latinoamericanos se han mezclado a través del tiempo.
Para ser consecuente y
realista, para alcanzar nuestra identidad debemos apoyar todos los acuerdos
económicos y culturales que han sido sancionados por los pueblos y sus
gobiernos democráticamente elegidos: La comunidad de Estados Americanos y El
Caribe/CELAC, Unasur, El Mercosur, el Alba, etc; aportando nuestra contribución
al proceso unificador en el marco de una filosofía latinoamericana que se basa
en un pensar que parte de nuestra propia realidad, de nuestra propia alteridad
que sirve como hilo rojo a nuestro proceso en marcha de identificación
cultural, siendo conscientes de nuestra dificultad de ser, que deriva de estos
casi 200 años de historia particular y oficial impuesta por las taifas oligárquicas
empresarial y su lacayuna burguesía, gobernantes cesaristas y reaccionarios que
cada año se preparan para celebrar el bicentenario de la mal llamada
independencia, “de la Madre Patria”…
Partiendo de las especificidades
nacionales de cada país, podemos concebir una búsqueda epistemológica de lo que
es propio y común, más allá de la historia, de la lengua, de la religión,
tradiciones, etc. compartidas para integrarnos más como Latinoamerica y también
al resto del mundo, en una actitud
positiva hacia los grandes cambios económicos, políticos, ecológicos que hoy
exige la Humanidad.
El proceso de identificación
cultural no se lleva a cabo contra ningún país del planeta, podemos aprovechar
las experiencias integradoras de la Comunidad Europea
–pero no como modelo para imitar-, así como rechazar cualquier plan
imperialista que pretenda incorporarnos a un proyecto de explotación,
aculturación y enajenación ajeno a los intereses de los Pueblos Latinoamericanos.
En el aspecto ideológico, en el contexto de un pensamiento propio podemos
señalar con orgullo, dos aportes importantísimos para la construcción del nuevo
modelo alternativo de sociedad: la teología de la liberación y el socialismo
latinoamericano democrático y libertario: la Cuba socialista, el de Chile
Socialista del Presidente Allende Gossens, el socialismo nicaragüense del
general de Seres Humanos libres Augusto Sandino, y recientemente el socialismo
Bolivariano de Venezuela del Comandante Hugo Chávez Frías, y el Socialismo aymara
Boliviano del Presidente Evo Morales Ayma.
Es imprescindible introducir
una modernización que permita el desarrollo de las fuerzas productivas, la racionalización
de nuestra economía y de la vida comunal dentro del concepto del Estado
solidario, para terminar con la odiosa marginación de sectores mayoritarios de la sociedad. Así
lograremos el verdadero modo de ser del latinoamericano digno, solidario,
culto, libre, que le hará ser latinoamericano sin más. Cuando yo hablo de
democracia, justicia y libertad, lo digo en sentido pleno, rechazo totalmente
la falacia de “en la medida de lo posible”. Cuando hablo de libertad, no me
refiero a la libertad del arcaico liberalismo ni del neoliberalismo, ni del
positivismo, sino de la libertad plena y creadora. Alcanzada esta meta se puede
avanzar en la identidad, es decir, la capacidad de autodeterminación, sin dependencia
de ningún centro hegemónico.
Como colofón, acentúo que un
pueblo sin raíz etnológica, sin identidad, no
es pueblo.
La identidad es un problema
histórico y para alcanzarla tenemos que poner en funcionamiento la memoria
histórica de los arquetipos que las unen a sus raíces.
Una vez que tengamos nuestra
identidad, un modo de ser propio, y no como hasta ahora en que una parte de la
Humanidad posee el verbo, mientras que la otra -la subdesarrollada-, no puede hacer otra cosa que
pedirlo prestado, podremos terminar con cualquier tipo de coloniaje encubierto
o por venir. Sólo por este camino alcanzaremos la construcción de la “Patria
Continente América Latina y El Caribe”, y podremos vivirla en plena Democracia,
Justicia y Libertad, vivible para todos y no como ahora que lo es sólo para
algunos, como lo acentuara Pablo Neruda, poeta del amor y la esperanza de Nuestra
América Latina.
Prof. Dr. Moreno Peralta
Director
Fundación
Cesal eV Berlín/Alemania
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