jueves, 26 de abril de 2018

Un mea culpa tardío: “A confesión de parte, relevo de pruebas”: Declaración judicial prestada por el General (R) Joaquín Lagos Osorio el 3 de Julio de 1986, ante el primer Juzgado del Crimen de Antofagasta


Un mea culpa tardío: “A confesión de parte, relevo de pruebas”: Declaración judicial prestada por el General (R) Joaquín Lagos Osorio el 3 de Julio de 1986, ante el primer Juzgado del Crimen de Antofagasta
Yo le informé al General Pinochet que, tarde o temprano seremos juzgados todos nosotros y especialmente usted que es el Comandante del Ejército. A los presos políticos en los interrogatorios, les sacaban los ojos con corvos, les quebraban las mandíbulas, les quebraban las piernas...
Al final, les daban el golpe de gracia. Se ensañaron. Se los mataba de modo que murieran lentamente. O sea, a veces los fusilaban por partes; después el corazón. En ese orden disparaban las ametralladoras”…
A casi cinco décadas del Golpe de Estado y del asesinato del Presidente Constitucional de Chile Dr. Salvador Allende Gossens, la “Justicia en la medida de lo posible”- una agudeza, una argucia, del inefable conspirador/ cómplice de éste brutal crimen de lesa Humanidad, Patricio Aylwin Azocar-, no ha aclarado miles de crímenes de lesa humanidad.  El horrible asesinato del Presiente Salvador Allende Gossens, el Juez instructor Mario Carroza Espinoza, cerró la causa criminal con un sobreseimiento definitivo, existiendo diligencias pendientes.
Con la elección de Piñera Echeñique como Presidente de la Arcadia de la alegría, los plumarios  de oráculo mercurial, de la oligarquía empresarial farisea sofofa, han iniciado una campaña para blanquear la imagen de alguno “militares valientes y dignos” que se enfrentaron a Pinochet. La declaración del General Joaquín Lagos Osorio, Intendente de Antofagasta, del Ejército “jamás vencido”, considerado como la “reserva moral de la sofofa” nos ha permitido concluir que: “A confesión de parte, relevo de pruebas”.
Lo único que espera la opinión pública internacional y las víctimas de los crímenes de la dictadura fascista cívico militar, es que se haga justicia a través de la verdad, y se le entregue a las familias de los desaparecidos, asesinados, lanzados al exilio, etc. una reparación digna, conforme a lo dispuesto por los estándares del derecho internacional.
Reiteramos, que lo que corresponde en un verdadero Estado de Derecho, donde funciona la Justicia Plena, es la verdad, premisa fundamental de ésta. Pero, la verdad no es un asunto meramente ético, tiene un valor político fundamental para la construcción del futuro de Chile.

 “Si no luchas,- ‘luchar es vivir’-, ten al menos la decencia de respetar a quienes sí lo hacen
Lic. José Martí Pérez

Con esperanza y memoria
Prof. Moreno Peralta / IWA








LO QUE LE FALTABA A LA MASONERÍA CHILENA: Jaime Campos Quiroga, Gran Maestro de la Gran Logia de Chile.


LO QUE LE FALTABA A LA MASONERÍA CHILENA: Jaime Campos Quiroga, Gran Maestro de la Gran Logia de Chile.


Es una falacia expresar que, porque algunos masones al ser líderes políticos en sus respectivos países y en sus logias lograran posiciones como hombres de Estado, y signifique esto, que sean el rostro de la Masonería, como igual un sacerdote católico no es el rostro del Vaticano, aunque ciertos actos de algunos, reflejen una alta deslealtad a sus juramentos institucionales para actuar dentro y fuera, desobedeciendo principios, de una institución muy especial, de suyo respetable como es la Masonería.

Campos Quiroga, ex Ministro de Justicia y Derechos Humanos, en la medida de lo posible del régimen de la Nueva Mayoría,  desplegó una intensa campaña para obtener el cargo de fuerte influencia en la sociedad chilena. Incluso trató de desmarcarse de su cargo en el régimen de Bachelet afirmando que no estuvo de acuerdo en validar el cierre del penal de Punta Peúco, lo que le valió el rechazo de varios de sus compañeros del otrora gabinete.

Sin pretender entrar en embrollos de corte filosófico-moral, simplemente digamos, que para estructurarse la confianza entre los seres humanos, ésta debe basarse sobre juramentos en el altar de la lealtad, y la moral, virtudes fundamentales que para desgracia nacional, han venido siendo transgredidas y traicionadas para escenificar episodios que la mayoría de los ciudadanos simplemente narran y se incluyen en las noticias diarias.

Se acabó mi tiempo, dirá finalmente que, entre buenos y malos, el balance de este resultado, obtenido serenamente, sin apasionamientos ni prejuicios, acerca del exministro de Justicia y Derechos Humanos.

Masones relevantes, leales o desleales entre sí cuando interactúan en las instituciones públicas, o dejan grandes legados en la historia como el compañero presidente Dr. Salvador Allende y muchos otros al servicio de la Humanidad o el comportamiento “traidor” cometido por el exministro de Justicia y Derechos Humanos JAIME CAMPOS QUIROGA que fue rechazado como aspirante a la posición de Gran Maestro de la masonería chilena.

Mis felicitaciones a la masonería escocesa y al mejoramiento del individuo en general. Mis respetos y saludos al nuevo Gran Maestro de la Gran Logia de Chile.


Felicitaciones al Q:.H:. Sebastián Jans Pérez.

SALUDOS  FRATERNALES.


Juan Carlos Cuevas Jiménez, Escritor.
PS: A petición de Masones asociados a nuestra ONG, publicaremos otros ensayos sobre esta importantísima institución americana y chilena que tiene como base la Logia Lautarina, creada por el precursor de la independencia continental americana General Francisco de Miranda y Rodríguez, y su discípulo sobresaliente, el General Libertador de Chile Bernardo  O’Higgins Riquelme.
Entendemos la Justicia Plena, como un derecho del Ser Humano que dice relación con el equilibrio entre la Moral y el Derecho. La Justicia en la medida de lo posible, es una argucia, una agudez impuesta por los administradores del legado de la dictadura fascista cívico militar, la oligarquía empresarial farisea sofofa y sus administradores la Concertación y la Nueva Mayoría, para blanquear los crímenes, latrocinios, malversaciones cometidas por los asesinos del Presidente Constitucional de Chile Dr. Salvador Allende Gossens,  la dictadura de marras antes citada.
La Verdad y la Justicia Plena, serán una catarsis para Chile. Dejarán de ser hoyos negros de nuestra historia contemporánea, heridas dolorosas en el cuerpo de la Nación, para convertirse en experiencias racionalizadas colectivamente sobre la base rigurosa de la Ley, la lógica y las normas morales. Lo que no puede ser, es que se continue con la impostura, la mentira, la confusión, la corrupción, la impunidad, y como punto final, un inmoral y cómplice, silencio y olvido.

Prof. Moreno Peralta / IWA

Secretario Ejecutivo ADDHEE.ONG

martes, 17 de abril de 2018

El Professor Noam Chomsky y la España profunda franquista La caída de Barcelona en manos del ejército de la dictadura fascista franquista




El Professor  Noam Chomsky y la España profunda fascista franquista
La caída de Barcelona en manos del ejército de la dictadura fascista franquista

En una reciente entrevista con Amy Goodman, ésta le preguntó al Prof. Noam Chomsky si es cierto que su primer artículo político lo publicó a la pasmosa edad de 10 años. Chomsky, con su acostumbrada bonhomía y modestia, lo confirmó.
Lo confirmó, y explicó que el acontecimiento que lo movió a escribirlo fue la caída de Barcelona en manos del ejército de la dictadura fascista franquista, por lo que el artículo debió de publicarse a comienzos de 1939. En él expresaba su angustia y desasosiego por lo que en esos momentos parecía una imparable expansión del fascismo en Europa, poniendo como ejemplos no solo la conquista de Barcelona, sino también los Acuerdos de Múnich y la situación de Checoslovaquia, la cual, tras el Anschluss de 1938, parecía ser el próximo objetivo de las hordas nazis.
El artículo fue publicado en una revista de su escuela, la Oak Lane Country Day School, en Filadelfia (Pensilvania), institución de la que siempre ha guardado un sereno recuerdo por tener como principio educativo fundamental el permitir a sus alumnos/ estudiantes centrarse en lo que más le interesara a cada uno, todo en un ambiente donde la competencia, los exámenes y las calificaciones eran inexistentes, lo cual hoy nos puede sonar a quimérica ensoñación.
Hoy, hablar de sociedad en la sociedad capitalista consumista y globalizada, es hablar de un ben de consumo por y para el lucro, de los mercachifles del negocio de la educación privada.
Todo parece indicar, y así lo confirman los estudiosos de su vida y las personas que lo han tratado, que fue la caída de Barcelona en concreto lo que estimuló a un jovencísimo Noam Chomsky a empezar a interesarse ávidamente por el pensamiento político y la realidad social. Y digo «ávidamente» porque antes de tan infausto acontecimiento ya mostraba un cierto interés por los hechos que marcarían los convulsos años 30 del siglo pasado: la Gran Depresión, la Guerra Civil española, la expansión del nazismo e incluso el propio antijudaísmo existente entonces en Estados Unidos, el cual padeció en su infancia. Como él mismo ha relatado en algunas entrevistas, en su mismo barrio, siendo un niño, tenía que vivir continuamente con la zozobra de tener que caminar por la calle siempre alerta, huyendo de los niños alemanes e irlandeses, que lo vejaban por su condición de judío, y él mismo ha declarado que creció «con una especie de terror visceral hacia los católicos».


La importancia de España en su desarrollo como intelectual fue tan decisiva que, sin el trauma que le supuso la victoria del bando fascista en la Guerra Civil, es probable que su vida no hubiera tomado el curso que tomó. Esto lo pudo confirmar hace más de 40 años el primer y más notorio admirador y conocedor de Prof. Chomsky en España, el lingüísta Carlos Peregrín Otero, a la sazón profesor de Lingüística en la Universidad de Berkeley, y que se dedicó con incansables entrega y ardor a traducir al español y a difundir por Latinoamérica y España parte de su obra, tanto política como lingüística, llegando a publicar en 1984, el libro La Revolución de Chomsky, hoy difícil de encontrar.
Pero alguien podría preguntarse: «¿ Y qué hizo que tan sorprendentemente joven, antes del mencionado trauma, ya se interesara por cuestiones políticas?». O mejor dicho, ¿qué hizo que el funesto final de infausta guerra civil española franquista llegara a sus oídos y le afectara tanto? Por lo visto, tenía algunos familiares que eran adeptos o pertenecían a algunos movimientos de izquierdas, en especial al anarquismo, y el mismo Professor Chomsky ha contado cómo se embarcaba en el tren algunos fines de semana camino a Nueva York –curiosamente dejaban viajar solos a niños de tan corta edad– para visitar a algunos tíos suyos e ir en busca de librerías que ofrecían un extenso catálogo de libros y textos sobre anarquismo. Fue entonces cuando empezó a entrar en contacto con anarquistas españoles, catalanes y vascos, exiliados en Nueva York que se reunían en estos lugares, y empezó a leer vorazmente todo lo concerniente a anarquismo y anarcosindicalismo.
Fruto de esta fascinación por el anarquismo español fue el libro y catalán en especial,  del Prof. Chomsky y el Anarquismo, (Chomsky on Anarchism, AK Press, 2005), en cuya edición en inglés las palabras Spain y Spanish aparecen más de doscientas veces. Más que un libro sobre anarquismo, se podría decir que es un libro sobre la historia política de la España profunda franquista de los años 30 del siglo pasado, a partir de la cual teoriza sobre la viabilidad de un sistema anarcosindicalista como medio de organización social, con las experiencias colectivizadoras del 36 y el 37 haciendo de firme noray al que poder asirse en la figuración de que, en un ambiente sin hostilidad ni beligerancia a todas luces asfixiantes, tal sistema podría haber triunfado o podría llegar a hacerlo en el futuro en cualquier otro lugar.
En ese libro, el cual está compuesto tanto por escritos suyos como por entrevistas concedidas a lo largo de décadas, el profesor Chomsky insiste en la idea de que, para él, «la Guerra Civil española es uno de los eventos cruciales de la historia moderna, y uno de los más extensamente estudiados. En él encontramos la interacción de fuerzas e ideas que han dominado la historia europea desde la Revolución Industrial», demostrando así la enorme importancia que siempre le ha dado al estudio y reflexión sobre nuestro periodo histórico más funesto del último siglo. A lo largo de sus páginas disecciona las obras de célebres autores estadounidenses sobre el conflicto y la revolución social del 36, expresando siempre su discrepancia en lo que se refiere a las causas del fracaso de dicha revolución y a la victoria final fascista franquista con el apoyo del nacismo alemán y del fascismo italiano, pues lo que para algunos autores fue un inexorable desenlace a causa de una revolución inoportunamente concebida, para el prof. Chomsky fue el resultado de un interesado contubernio entre fascistas, republicanos y soviéticos para sofocar una revolución que aspiraba a construir una sociedad fundada en los valores del anarcosindicalismo español de entonces: colectivismo agrario e industrial, solidaridad, feminismo, educación racionalista, mejora de las condiciones de vida y respeto al medio ambiente, entre otros.
Rudolf Rocker (1.873 – 1.958), historiador alemán del anarcosindicalismo, autor de la obra La Tragedia de España y figura sumamente influyente en el pensamiento del prof. Chomsky, es citado por éste al tratar el asunto de la responsabilidad de la URSS y el Partido Comunista español en el aplastamiento de la revolución:
«…el pueblo español se ha visto involucrado en una lucha desesperada contra un enemigo inmisericorde y han sido expuestos además a las intrigas secretas de los grandes poderes imperialistas de Europa. A pesar de esto, los revolucionarios españoles no se han aferrado desesperadamente al desastroso recurso de una dictadura fascista, sino que se han mantenido fieles a sus honestas convicciones. A cualquiera que hubiera visitado Barcelona/ cataluña tras las batallas de julio, fuera amigo o enemigo de la Confederación Nacional del Trabajo, le habría sorprendido ver tanta libertad en la vida pública y una total ausencia de planes tendentes a suprimir la libertad de expresión. Durante dos décadas los partidarios del stalinismo se han dedicado machaconamente a tratar de convencer a las gentes de que una dictadura es una necesidad vital para la defensa de los llamados intereses proletarios contra los asaltos de la contrarrevolución y para despejarle el camino al socialismo. No han hecho avanzar la causa del socialismo mediante esta propaganda, sino que simplemente le han dado vía libre al fascismo en Italia, Alemania y Austria, provocando que millones de personas olviden que una dictadura militar fascista, la forma más extrema de tiranía, nunca podrá llevar a la liberación de la sociedad. En Rusia, la denominada dictadura del proletariado no ha llevado al socialismo, sino a que una nueva burocracia stalinista subyugue al proletariado y a toda la población. Lo que más temían los autócratas soviético y sus secuaces es que el éxito del socialismo libertario en España acabe haciendo patente que la tan ensalzada necesidad de una dictadura del proletariado no es más que un vasto fraude que en Rusia ha conducido al despotismo de José Stalin , ayudando a la contrarrevolución a vencer a los trabajadores y campesinos».
La enorme sugestión que le produjeron a Chomsky una revolución tan sorprendentemente espontánea, las muchedumbres que la secundaron, la súbita transformación de las condiciones económicas y sociales hasta su aplastamiento final, fijó para siempre su actitud ante el mundo, la cual no ha cambiado sustancialmente en sus casi 90 años. Pero tampoco es ajeno al tratamiento que en la España profunda franquista se le suele dar a este trascendental acontecimiento político y social, desde la enseñanza de Historia en las aulas hasta los debates intelectuales más rigurosos, en que se lo presenta como una especie de aberración, como un abominable obstáculo en el camino a la victoria en la maldita Guerra Civil para salvar al régimen burgués de las garras de la dictadura fascista franquista.
Chomsky y la España fascista franquista

Un joven Noam Chomsky con sus padres


No solo fue la revolución social durante la Guerra Civil lo que siempre ha unido a Chomsky con la historia de España. Es conocida su admiración por el complejo industrial de Mondragón (la Corporación Mondragón, en Guipúzcoa/ país Vasco) como ejemplo de que el colectivismo autogestionario es perfectamente viable. Dijo una vez en una entrevista hace más de 20 años: «Consideremos, por ejemplo, una de las instalaciones comerciales e industriales más exitosas en el país Vasco, bastante grande, de hecho, Mondragón. Es un importante conjunto de industrias, escuelas, servicios sociales, sistema sanitario, de inmenso valor, muy exitoso, uno de los pocos sectores de la economía española que es competitivo internacionalmente incluso después de la adhesión a la Unión Europea. Es propiedad de los trabajadores, y tiene algo de socialismo libertario. Los trabajadores son los dueños, pero la corporación es dirigida por unos directores o gerentes. Los trabajadores eligen a los directores, pero al menos se puede decir que en teoría los controlan. ¿Cuánto lo controlan? Es discutible, pero no hay inversores de fuera que lleguen y digan lo que hay que hacer. Tienen sus propios bancos, bancos de desarrollo, tienen sus propios servicios sociales y demás. Y ha sido francamente exitosa. Son porciones de sociedades más libres y democráticas, solo porciones, dado que los trabajadores no participan directamente en la gestión, se limitan a elegir a alguien que les diga qué hay que hacer. Al menos tienen capacidad de elección, y tienen la última palabra. Esto es un ejemplo de porción de sociedad realmente democrática, y podemos encontrar casos así por todas partes y lugares, con bastante frecuencia en periodos revolucionarios. Comunidades verdaderamente democráticas surgieron rápida y espontáneamente, como los consejos obreros. Éstos se empezaron a desarrollar y aparecieron antes de la revolución bolchevique, pero luego, tras el triunfo de ésta, fueron inmediatamente aplastados por José Stalin. En Italia, al mismo tiempo, se desarrollaron grupos similares, tras la revolución húngara de 1919, así como en España. De hecho, cosas así están ocurriendo constantemente de manera espontánea, y la razón es que se trata de algo natural. No necesitas leer grandes libros para pensar que los trabajadores de una fábrica deberían unirse y dirigirla ellos mismos. Si vamos atrás en el tiempo, a los Estados Unidos del siglo XIX, los trabajadores de las ciudades eran plenamente conscientes de que lo razonable era que los diversos centros de producción (granjas, talleres, molinos,…) fueran poseídos y dirigidos por los mismos trabajadores. Es de sentido común; es como decir que la gente debería votar a sus propios representantes políticos en el Congreso. Bien, estas ideas tan naturales son constantemente aplastadas, pero no hay ninguna razón por la que no puedan llegar a ser realizadas alguna vez».
El gran Porfessor Noam Chomsky, con su genialidad,  carácter cordial, su afabilidad e insobornable corrección, su admirable integridad moral e infatigable lucha en pro de un mundo mejor, ha sido y seguirá siendo una gran inspiración intelectual y moral para la Humanidad. Cerca de cumplir 90 años, sigue estudiando, interesándose por el mundo, concediendo entrevistas, e incluso yendo a su despacho del Massachusetts Institute of Technology, en Boston. Su figura contrasta enormemente con la del intelectual  burgués a que estamos acostumbrados; es el reverso de la medalla, lo opuesto a los eruditos a los epígonos que abarrotan los medios mediáticos de (in)comunicación y los debates públicos, entre paniaguados de los partidos de la clase politicastra, de turno de la ideología imperante capitalista salvaje globalizada, prevaricadores de la palabra y mistificadores de la verdad, los cuales solo buscan desesperadamente aumentar su nómina de aduladores . Al professor Chomsky nunca lo ha espoleado el afán de notoriedad, no digamos el afán de lucro, ni el congraciarse con tal o cual tendencia o escuela. Solo movido por el amor a la verdad y una desinteresada fe en una supuestamente intrínseca bondad humana, ha caminado por el mundo y la vida derrochando sabiduría, aun a riesgo de no caer en gracia a nadie.



 Con esperanza y memoria.

PS: Presentación y preparación del Prof. Galvarino Jaramillo Pflucker /Vicepresidente ADDHEE.ONG

FELIZ CUMPLEAÑOS DIVINA MAESTRA DE LA PATRIA CONTINENTE AMÉRICA LATINA GABRIELA MISTRAL




Valparaíso 7 de Abril del 2018:
FELIZ CUMPLEAÑOS DIVINA MAESTRA DE LA PATRIA CONTINENTE AMÉRICA LATINA GABRIELA MISTRAL.
De la profesora Gabriela Mistral:
“Ni el escritor ni el artista, ni el sabio pueden cumplir su misión de ensanchar las fronteras del espíritu, si sobre ellos pesan las Fuerzas Armadas de un Estado gendarme que pretende dirigirles. El trabajador manual y el trabajador intelectual no pueden permanecer indiferentes a la suerte del Pueblo Chileno y al derecho que éste tiene de expresar sus anhelos. América Latina en su historia no representa sino la lucha pasada y presente de un mundo que busca en la libertad el triunfo del espíritu.
Nuestro Siglo no puede rebajarse de la libertad a la servidumbre, se sirve mejor al indígena, al campesino, al trabajador, a la mujer, al niño y al estudiante, enseñándoles a ser libres porque se le respeta su Dignidad”.
Profesora Gabriela Mistral.
 Premio Nobel de Literatura 1945

Premio Nacional de Literatura 1951.

El FUTURO PARA EL GENIO UNIVERSAL VICTOR HUGO, escritor francés.



El  FUTURO PARA EL GENIO UNIVERSAL VÍCTOR HUGO, escritor francés.


En una Conferencia en la Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos en 1867: “Para los débiles es inalcanzable, para los temerosos es lo desconocido, y para los valientes que luchan es una oportunidad para mejorar su destino manifiesto”.
En la Arcadia mercurial de la alegría, a partir del infausto 11 de Septiembre de 1973, no existe el pasado, el presente, ni el futuro.
Con los genios universales, el escritor francés Víctor Hugo y el escritor alemán Dr. W. Goethe, compartimos que “estar vivo no es vivir”, que “para ser y vivir, hay que estar luchando”.
Con esperanza y memoria,
Prof. Moreno Peralta
Secretario Ejecutivo ADDHEE.ONG

jueves, 12 de abril de 2018

FELIZ CUMPLEAÑOS DIVINA MAESTRA DE NUESTRA AMÉRICA LATINA GABRIELA MISTRAL


Valparaíso 7 de Abril del 2018:
FELIZ CUMPLEAÑOS DIVINA MAESTRA DE NUESTRA AMÉRICA LATINA GABRIELA MISTRAL
De Gabriela con amor:
“Ni el escritor ni el artista, ni el sabio pueden cumplir su misión de ensanchar las fronteras del espíritu, si sobre ellos pesan las Fuerzas Armadas de un Estado gendarme que pretende dirigirles. El trabajador manual y el trabajador intelectual no pueden permanecer indiferentes a la suerte del Pueblo Chileno y al derecho que éste tiene de expresar sus anhelos. América Latina en su historia no representa sino la lucha pasada y presente de un mundo que busca en la libertad el triunfo del espíritu.
Nuestro Siglo no puede rebajarse de la libertad a la servidumbre, se sirve mejor al indígena, al campesino, al trabajador, a la mujer, al niño y al estudiante, enseñándoles a ser libres porque se le respeta su Dignidad”.
Gabriela Mistral
Premio Nobel de Literatura (1945)
Premio Nacional de Literatura (1951)

El escritor Luis E. Aguilera, Secretario General de la Sociedad de Escritores de Chile, filial Región de Gabriela Mistral / Coquimbo, recuerda a la Divina Maestra, la Profesora Gabriela Mistral y a la gran Escritora Victoria Ocampo, ambas nacidas un 7 de abril.
Una fecha que no puede pasar inadvertida en el mundo: 7 de abril, cumpleaños de la Divina Maestra Gabriela Mistral y de la Escritora, argentina, Victoria Ocampo, dos grandes de la literatura universal.
Victoria Ocampo es una de esas personas cuyo legado trasciende generaciones y fronteras: sus ensayos se mantienen tan vigentes como hace más de medio siglo atrás. Escritora, editora, intelectual, ensayista y mecenas de importantes autores del Siglo XX, La Villa Ocampo, su vivienda, fue punto de encuentro de personajes de ese calibre, se ganó un lugar entre los personajes más relevantes de la historia cultural argentina. A sus 41 años funda la revista literaria Sur (que después sería también una editorial), en la que colaboraron muchos de los escritores más importantes del siglo: Jorge Luis Borges, Adolfo Bioy Casares, Oliverio Girondo, Ernesto Sábato, Eduardo Mallea, Federico García Lorca, Gabriel García Márquez, Pablo Neruda, Silvina Ocampo y Gabriela Mistral, entre muchos otros.

Victoria Ocampo (1890-1979), escritora argentina, ensayista y editora de la revista Sur., conoció a Gabriela en 1930, en Madrid. Ella cuenta cómo en el primer encuentro Gabriela le reprochó que hubiera nacido en la más cosmopolita de las ciudades de Sudamérica, que fuera tan afrancesada y que hubiese ignorado a Alfonsina Storni. Tenían un año de diferencia y a esa fecha una tenía 47 y los otros 48 años de edad. Se encontraron todavía algunas veces más. En plan de caracterización de la escritora argentina Victoria Ocampo, Gabriela Mistral dice:

"En Victoria ha de haber muchas Victorias, pues yo me conozco cuando menos cuatro... Una es la ahijada de Francia, que se saben todos -oraciones, rondas y cuentos de hadas recibidos de la aya francesa que escamoteaba el habla criolla...

"Y hay al costado acá de esta fiel al Sena y a Racine, una "advertida" de que el Sena no vale para todas las cosas -por ejemplo- para el viento fuerte de la aventura y para cierta frescura de las instituciones a causa de haberse vuelto el pobre, parisianamente, urbe nueva. Esta Victoria que hace la escapada hacia el canal, llega al otro lado y se aposenta en la orilla diez veces opuesta, por gana de la ráfaga del canal o de la mediterránea, más otras dádivas que se reciben allí y sólo allí: una poesía menos metida en la carne y una prosa más permeada de música y por allí de gracia. Y detrás de estas dos Victorias de mente prestada a la extranjería, detrás de estas dos grandes veleidades, que unos le tienen por vicio y otros por niñerías, una formidable argentinaza que, en cuanto tira ese espejo en que se mira y se desfigura a todo gusto, se nos quedan los suyos, en la más radical y desusada argentinidad, riéndose de los que les creímos las jugarretas y como diciendo: -¿Qué te figurabas? ¿Creías, gran boba, que se puede tener una Pampa de esta anchura y este vigor y un río como el Plata, y se puede vivir con el Martín Fierro sesteando bajo el sesgo y no llevarlo en el alma tanto como se les carga en el cuerpo? ¿Tú crees que se camina con este paso largo de lebrel y se respira con este cuello de llama y se gozan estas dunas inacabables, siendo del Loire y soñando Piccadilly?"

"Y esta Victoria va a ser la que se queda después del rasgón, hecho en la hiedra o la buganvilia europea y nos queda delante la piedra desnuda, el bloque terco e íntegro de una argentinidad maciza, que parece que nunca fue desmoronado de su cantera: queda la mujeraza del Río de la Plata, y en adelante, aunque os digan esto y aquello ya no veréis sino a esta fiel, hecha a imagen y semejanza de su geografía. Nadie os hará creer más en las Victorias de los espejos enhollinados o fraudulentos"

Y un último rasgo, para Gabriela Mistral el más preocupante es el siguiente:

"Esta Victoria criolla es dueña de todas las holguras y desenvolturas que dan el nombre y la riqueza para vivir, y sin embargo, ella es hasta tímida consumada para lo que nos es el vivir, para lo que es el decir (ella dice "expresarse"), para derramar su rica médula humana sobre un papel. ¡Parece defenderse con su verbo, y su verbo bastaría como dato mental!"

El marco de referencia a que apunta la situación de la enunciación es su estancia durante ocho días, en el mes de abril, en Villa Victoria, Mar del Plata, casa de verano de la escritora, durante la Semana Santa de 1938. Hay un efecto de poema postal en el que el texto tiene al dorso una referencia gráfica. Existen fotografías de Villa Victoria que muestran el frente de la casa, algunos ángulos y sus jardines y tenemos su dirección en el barrio Divino Rostro, calle Matheu 1851, Mar del Plata, donde hoy día, rescatada como un monumento, funciona el Centro Cultural Villa Victoria Ocampo.



Durante la estadía de Gabriela Mistral en Villa Ocampo, ambas escritoras se enviaban mensajes de una habitación a otra. Es lo que la escritora argentina llamará "cartas habladas", pues "una carta que va de un piso a otro de una casa tiene forzosamente que ser diferente de una composición literaria del género epistolar, como un pájaro vivo de uno embalsamado" ("Gabriela Mistral en sus cartas", 64-65). De esos mensajes se han conservado tres de Gabriela Mistral, mientras los de Victoria Ocampo están perdidos. Gabriela Mistral estaba acompañada de Consuelo Connie Saleva, secretaria y amiga portorriqueña que la acompañara en Francia, California, USA, México, brasil y Argentina. Coincidió con la presencia de María Rosa Oliver, entre otras. Varias personas alojaban en la casa simultáneamente -la casa tenía once habitaciones-, aunque su dueña estuviera enferma.

Era el tiempo de las pruebas de imprenta de la primera edición de Tala que publicará Sur, en 1938. Gabriela habla de "Nocturno del descendimiento" que ha dedicado a Victoria, pero debe entenderse que el último poema del libro es el "Recado a Victoria Ocampo, en la Argentina", poema de despedida, en agradecimiento y correspondencia por su hospitalidad y como saludo del cumpleaños.

La escritora argentina recuerda de la siguiente manera aquella fecha, aunque equivoca el año. Se trata de 1938 y no de 1937:

"Pasó en Mar del Plata el 7 de abril de 1937. Era el día de su cumpleaños. Lo compartíamos, pero sólo descubrimos la coincidencia entonces. Bajé temprano a desearle la felicidad que acostumbramos a desear en fechas fijas, como pidiendo prórroga. Estaba sentada en la cama, lápiz en mano, corrigiendo algo. "¿Qué has escrito?", le pregunté. "Un recado para ti, para el día de tu santo, como le llamas."

"Recado a Victoria Ocampo, en la Argentina", de Gabriela Mistral. Es el poema que cierra la sección "Recados", la última sección del libro Tala (1938), que contiene seis epístolas en verso: "Recado de nacimiento para Chile", "Recado a Lolita Arriaga, en México", "Recado para las Antillas", "Recado a Rafaela Ortega, en Castilla",

"Recado a Victoria Ocampo, en la Argentina",

Victoria, la costa a que me trajiste,
tiene dulces los pastos y salobre el viento,
el mar Atlántico como crin de potros
y los ganados como el mar Atlántico.
Y tu casa, Victoria, tiene alhucemas,
y verídicos tiene hierro y maderas,
conversación, lealtad y muros.

Albañil, plomero, vidriero,
midieron sin compases,
midieron mirándote,
midieron, midieron...
Y la casa, que es tu vaina,
medio es tu madre, medio tu hija...
Industria te hicieron de paz y sueño;
puertas dieron para tu antojo;
umbral tendieron a tus pies...

Yo no sé si es mejor fruta que pan
y es el vino mejor que la leche en tu mesa.
Tú decidiste ser "la terrestre",
y te sirve la Tierra de la mano a la mano,
con espiga y horno, cepa y lagar.

La casa y el jardín cruzan los niños;
ellos parten tus ojos yendo y viniendo;
sus siete nombres llenan tu boca,
los siete donaires sueltan tu risa
y te enredas con ellos en hierbas locas.
o te caes con ellos pasando médanos.

Gracias por el sueño que me dio tu casa,
que fue de vellón de lana merino;
por cada copo de tu árbol de ceibo,
por la mañana en que oí las torcazas;
por tu ocurrencia de "fuente de pájaros",
por tanto verde en mis ojos heridos,
y bocanada de sal en mi aliento:
por tu paciencia para poetas
de los cuarenta puntos cardinales...

Te quiero porque eres vasca
y eres terca y apuntas lejos,
a lo que viene y aún no llega;
y porque te pareces a bultos naturales:
a maíz que rebosa la América
rebosa mano, rebosa boca-,
y a la Pampa que es de su viento
y el alma que es del Dios tremendo...

Te digo adiós y aquí te dejo,
como te hallé, sentada en dunas.
Te encargo tierras de la América,
¡a ti tan ceiba y tan flamenco,
y tan andina y tan fluvial
y tan cascada cegadora
y tan relámpago de la Pampa!

Guarda libre a tu Argentina
el viento, el cielo y los trojes;
libre la Cartilla, libre el rezo,
libre el canto, libre el llanto.
el pericón y la milonga,
libre el lazo y el galope
¡y el dolor y la dicha libres!

Por la Ley vieja de la Tierra;
por lo que es, por lo que ha sido,
por tu sangre y por la mía,
¡ por Martín Fierro y el Gran Cuyano
y por Nuestro Señor Jesucristo!



CON EL PAPA FRANCISCO TERMINA LA IGLESIA OCCIDENTAL Y COMIENZA LA IGLESIA UNIVERSAL



CON EL PAPA FRANCISCO TERMINA LA IGLESIA OCCIDENTAL Y
COMIENZA LA IGLESIA UNIVERSAL


Prof.  Dr. Leonardo Boff / Promoviert und Habilitiert, Universität München/ Deutschland.

Han pasado ya cinco años del papado de Francisco, obispo de Roma y Papa de la Iglesia Universal. Muchos han hecho balances minuciosos y brillantes sobre esta nueva primavera que ha irrumpido en la Iglesia Católica. Por mi parte enfatizo solo algunos puntos que interesan a nuestra realidad latinoamericana.
El primero es la revolución hecha en la figura del papado, vivida en persona por él mismo. Ya no es el Papa imperial con todos los símbolos heredados de los emperadores romanos. El Papa Francisco se presenta como simple persona, como quien viene del pueblo. Sus primeras palabras de saludo fueron decir a los fieles “buona sera”: buenas noches. “Yo vengo del fin del mundo”  A continuación, se presentó como obispo de Roma, llamado a dirigir en el amor a la Iglesia que está en el mundo entero. Antes de dar él la bendición oficial, pidió al pueblo que rezara por él y  lo bendijera. Se fue a vivir no a un palacio –lo que habría hecho llorar a Francisco de Asís–, sino a una casa de huéspedes. Y come allí con ellos.
El segundo punto importante es anunciar el Evangelio de Cristo, como la doctrina social de Iglesia, como superabundancia de sentido de vivir y menos como doctrina de los catecismos. No se trata de llevar a Cristo al mundo secularizado, sino de descubrir su presencia en él por la sed de espiritualidad con los marginados sin voz ni justicia, que se nota en todas partes.
El tercer punto es colocar en el centro de su actividad tres polos: el encuentro con Cristo vivo, el amor apasionado por los pobres y el cuidado de la Madre Tierra. El centro es Cristo, no el Papa. El encuentro vivo con Cristo tiene primacía en el marco de la  doctrina social de la Iglesia.
En vez de la ley anuncia incansablemente la solidaridad con los marginados del mundo, y la revolución de la ternura, como lo dijo a los obispos brasileños en el viaje a nuestro país.
El amor a los pobres, los marginados, los sin voz ni justicia, lo expresó en su primera intervención oficial: “cómo me gustaría que la Iglesia fuese la Iglesia de los pobres”. Fue al encuentro de los refugiados que llegan a la isla de Lampedusa en el sur de Italia, huyendo de la maldita guerra y la miseria. Allí dijo palabras duras contra cierto tipo de “civilización moderna” carente de todo sentido de solidaridad humana y  que el sufrimiento de sus semejantes no les interesa.
El Papa Francisco Ecologista
Suscitó la alarma ecológica con su encíclica Laudato Si: sobre el cuidado de la Casa Común, la Madre Tierra, dirigida a toda la Humanidad. Muestra clara conciencia de los peligros que corren el sistema-vida y el sistema-Tierra. Por eso expande el discurso ecológico más allá del ambientalismo. Dice enfáticamente que debemos hacer una revolución ecológica global. La ecología es integral y no solo verde, pues involucra a la sociedad, la política, la cultura, la educación, la vida cotidiana y la espiritualidad. Une el grito de los pobres, de los marginados con el grito de la Madre Tierra. Nos invita a sentir como nuestro el dolor de la Madre Naturaleza, pues todos estamos interligados y envueltos en un tejido de relaciones. Nos pide «alimentar una pasión por el cuidado del mundo… una mística que nos anime, unos móviles interiores que impulsen, motiven, alienten y den sentido a la acción personal y comunitaria».
El cuarto punto significativo ha sido presentar a la Iglesia Católica, no como un castillo cerrado y cercado de enemigos, sino como un hospital de campaña que acoge a todos sin reparar en su extracción de clase, de color o de religión. Una Iglesia en permanente salida hacia los otros, especialmente hacia las periferias existenciales que abundan en todo el mundo. Ella debe servir de aliento, infundir esperanza y mostrar a un Cristo que vino a enseñarnos a vivir como hermanos y hermanas, en el amor, la igualdad, la justicia, abiertos al Padre que tiene características de Madre de misericordia y de bondad.
Por último, muestra clara conciencia de que el Evangelio de Cristo se opone a las potencias económicas desarrolladas, de un mundo que acumula riqueza absurdamente, dejando en la miseria a gran parte de la Humanidad. Vivimos bajo un sistema que coloca el dinero en el centro de la actividad humana de sus dueños, los propietarios de empresas multinacionales y de bancos, que es asesino de los pobres y depredador de los bienes y servicios de la Madre Naturaleza. Contra ellos tiene las palabras más duras. Dialoga con todas las tradiciones religiosas y espirituales. En el lavatorio de los pies del Jueves Santo estuvo una niña musulmana.
Quiere a las Iglesias, con sus diferencias, unidas en el servicio al mundo, a la Humanidad,  especialmente a los más desamparados, marginados. Es el verdadero ecumenismo de misión.
Con este Papa que “viene del fin del mundo” termina una Iglesia occidental y comienza una Iglesia universal, adecuada a la fase planetaria de la Humanidad, llamada a encarnarse en las distintas culturas y construir ahí un nuevo rostro a partir de la riqueza inagotable del Evangelio de Cristo.

Con esperanza y memoria
Prof. Dr. Leonardo Boff.

PS: Lo subrayado es nuestro. 

martes, 10 de abril de 2018

LA JUSTICIA CHILENA ES DE IZQUIERDA

Después del conclave de la UDI, los herederos del legado de la dictadura cívico militar de marras, el ministro de justicia del régimen cesarista actual, Hernán Larraín, afirmó que los miembros del poder judicial en su mayoría son de Izquierda.
Hondamente irritado el vocero de la mayoría de los magistrados de la Corte Suprema, rechazó de plano las afirmaciones del ministro de justicia. Más aún, afirmó en la televisión española que: “en la aplicación de la ley sus colegas no seguían por ninguna ideología y que sus decisiones las tomaban en el marco de la Constitución vigente”.
A confesión de parte, relevo de pruebas”.  En los medios mediáticos de (in) comunicación globalizada, en la clase politicastra, etc. nadie dijo nada. Ni siquiera de que la referencia a la “Constitución” el ministro vocero se refería al Artilugio de 1980, impuesto por la dictadura cívico militar de marras. Como colofón, precisamos que el Poder Judicial encabezado por el magistrado Enrique Urrutia Manzano, agradeció y ofreció su más amplio apoyo a la dictadura cívico militar que el 11 de Septiembre de 1973, destruyó el Estado de Derecho y asesinó al Presidente Constitucional Dr. Salvador Allende Gossens.


Con esperanza y memoria.
Prof. Moreno Peralta / IWA
Secretario Ejecutivo ADDHEE.ONG

Acusación contra la dictadura fascista cívico militar de Chile por el Genocidio del Pueblo Mapuche, presentada al IV Tribunal Russell

                     





                









E-Mail:cesal_ev_berlin@yahoo.de
Prof. Dr. Hugo Moreno Peralta/IWA
Director



                                                                                  Berlín, 26 de  Junio de 1980.

Fundación Bertrand Russell/Londres/Inglaterra

En lo principal: Acusación contra la dictadura fascista cívico militar de Chile por el  Genocidio del Pueblo Mapuche, presentada al IV Tribunal Russell.

La acusación contra la dictadura fascista cívico militar de Chile que encabeza el General Augusto Pinochet Ugarte, presentada al IV Tribunal Russell, por la señora Gerda Böttcher, Directora de la revista “Latinoamérica un Pueblo Continente”, Berlín, Alemania.  Fue preparada por el director de la Fundación CESAL e.V Berlín /Alemania y Secretario ejecutivo de Codehs/Chile/Berlín, República Democrática Alemana. Prof. Dr. Hugo Moreno Peralta/ IWA





                                             

       Chile, fértil provincia, y señalada
      En la región antártica famosa
De remotas naciones respetadas
Por fuerte, principal y poderosa,
La gente que produce es tan granada,
Tan soberbia, gallarda y belicosa,
Que no ha sido por rey jamás regida,
ni a extranjero  dominio sometida.
La Araucana”, de Alonso de Ercilla y Zúñiga/ Poeta.

Este vibrante poema del vate Alonso de Ercilla y Zúñiga, nos permite apreciar hasta que punto el colonialista español se sintió conmovido, por la voluntad de una raza indígena que mostró conciencia de su destino. Para la oligarquía empresarial sofofa, la clase politicastra y la taifa castrense, reaccionarias, chilenas, el Mapuche ha sido y es flojo, atrevido, borracho y ladrón, así queda demostrado en una carta del 19 de enero de 1857, dirigida por un terrateniente a su reaccionario régimen cesarista, “ya que el supremo gobierno no quiere o no puede prestarnos el debido apoyo, esperamos que nos deje con las manos libres, para arreglar estos asuntos con los ‘indios araucanos’, que bien pueden ser reducidos a la obediencia por la fuerza, pero civilizados jamás por los medios pacíficos”…

El genocidio de este pueblo indígena, iniciado por el colonialista español y continuado después por parte de los regímenes cesaristas reaccionarios, y que tienen en la dictadura cívico militar de Pinochet al más bárbaro enemigo, pero ha encontrado un enemigo feroz en la mengua de los historiadores oficiales y la prensa mercurial reaccionaria, objetivista y vende patria de complacencia narcisista y chovinista, quienes con su rapacidad conocida y su lenguaje hipócrita, servil, rastrero y chovinista han tratado siempre de minimizar la tragedia de esta etnia indígena. ¿Hasta qué extremo el escritor, el historiador oficial y el periodista han sido cómplices de este genocidio de la clase oligárquica empresarial sofofa chilena, como testaferros de ésta? La característica de los escritores, historiadores oficiales y periodistas ha sido y es parasitaria,  marginal  mayoritariamente, dentro de la sociedad capitalista. Más aún, en la “historia oficial chilena” son muy pocos los intelectuales progresistas que han tenido la entereza moral y la dignidad para llamar las cosas por sus nombres y denunciar la tragedia del Pueblo Mapuche. El escritor, el historiador, y periodista  oficial creen que escribir bien significa usar el lenguaje mercurial que no le moleste a la oligarquía empresarial sofofa, agrícola y citadina, testaferra del imperialismo yanqui, y del capital buitre foráneo en general.



Terminemos con las discusiones bizantinas, es verdad que el poeta y el escritor carecen de los instrumentos, para cambiar las estructuras inhumanas, injustas e insolidarias del capitalismo salvaje y de su modelo irracional de sociedad. Pero, en la medida en que crean la conciencia y el clima favorable al cambio, liberan, desencadenan fuerzas y así profundizan, dinamizan, y aceleran el proceso de transformación de la sociedad, por medio de la experiencia propia de las contradicciones reales, objetivas, después, en palabra y ficción por medio de la proyección y concientización visionaria de las nuevas relaciones entre el mundo, la persona y la sociedad, y por medio de la formación concientizada de la nueva realidad humanizada, en todo el amplio espectro del ser humano integral.  El escritor y el poeta pueden darle sustancias y orientación decisiva al proceso de transformación revolucionario. Como colofón, acentúo que el estilo del suscrito es duro y apasionado, pues su vida ha sido así: Nada se le ha regalado, todo lo ha conseguido luchando. Cuando escribo estoy luchando por la liberación de mi país, de la dictadura militar fascista, estoy defendiendo mis ideas. Nada me une, todo me separa de los exquisitos contemporizadores pragmáticos, opinólogos trepadores, renovados/renegados, delictantes natos que viven manipulando la historia, la ciencia, para quienes les pagan más.
El maestro Libertador José Martí Pérez de la Patria Continente América Latina y el Caribe, afirmó: “Mientras no camine nuestro indígena de esta América morena, no comenzará a andar nuestro Continente”. Pero, éste andar no dependerá de la incorporación del indígena a la cultura del depredador hombre blanco, aceptando con esto la destrucción de su propia cultura, de sus tradiciones, de su mentalidad y de su lengua: Esto es aculturación. Seamos honestos, para ser justos, este proceso denunciado persigue sólo, hacer desaparecer la raíz etnológica del Pueblo de Chile, el Pueblo Mapuche.
En Chile, estimo que el único camino correcto está en la real afirmación de la etnia indígena mapuche, como punto de partida de nuestra Nación. Este Pueblo indígena chileno, tiene derecho a identificarse en la diferencia, teniendo en cuenta su realidad objetiva: Unidad nacional en la diversidad... como lo afirmara el Presidente mártir de Chile Dr. Salvador Allende Gossens.
A la llegada del colonialista español el año 1540, la población formada por españoles no alcanzaba a las 200 personas. La población mapuche era de más o menos 1.100.000 personas. Cincuenta años más tarde la población extranjera/ huinka era de 7.000 españoles y otras nacionalidades y de 500.000 indígenas rebeldes. Así comienza la “evangelización, la pacificación de la Araucanía”. Esto quiere decir, que 350.000 indígenas habían sido asesinados por el bárbaro colonialista español. Este es el inicio del genocidio de este digno y heroico Pueblo Indígena Chileno, quienes jamás han aceptado enajenar su libertad, por la esclavitud que significa incorporarse a la sociedad de los huinkas ocupantes de su país, perdiendo su calidad étnica, su cultura, su libertad, sus costumbres, etc..

Después de cuatro siglos de lucha contra los regímenes cesaristas reaccionarios que están decididos a disolver al Pueblo Mapuche a través de la negación de esta etnia socio-cultural, éstos tuvieron un Gobierno Popular que presidió el Dr. Salvador Allende Gossens, quien afirmó que “el problema indígena chileno, es la preocupación esencial de mi gobierno y debe serlo también para todos los patriotas chilenos. Siempre los mapuches han sido tratados como problema, y siempre se ha buscado la solución al problema, sin pensar jamás en los problemas de la solución”. Más aún, el Presidente mártir asesinado por orden del imperialismo yanqui y ejecutado por la dictadura militar fascista, acentúo: “la solución integral de los problemas que por larga data afectan al Pueblo Mapuche, pasa porque lo reconozcamos como nuestra raíz etnológica y les devolvamos su tierra: es impensable un Mapuche sin ella-, respetemos su cultura, sus tradiciones, y su mentalidad. El indígena Mapuche, es la base, es el punto de partida del común denominador que unifica al Pueblo Chileno y le otorga una gran profundidad histórica”.

Frente al colonialista español sediento de oro, el Pueblo Mapuche resistirá al invasor por más de 300 años en una de las malditas guerras más largas que recuerda la historia, la que, a la corona española – la madre Patria-, le costó, más en dinero y hombres que toda la maldita guerra colonialista en el Continente Americano.

Para los mapuches la frontera de su país, Arauco/ la Araucanía, con los españoles, los huinkas (gente extraña, mala y enemiga), lo constituía el río Bio-Bio, como límite norte. En la lucha por defender su territorio el Pueblo Mapuche va a tener héroes como Lautaro, Caupolicán, Galvarino, Pelantaru, Lincoyan, Michimalongo, etc. Para ser honestos seamos justos, reconozcamos la valentía y el heroísmo de la mujer mapuche en esta lucha: Fresia, Guacolda, etc., entre otras, verdaderos símbolos de la lucha libertaria contra el bárbaro colonialista español, la que seguirán otros hijos de este Pueblo Indígena contra los regímenes cesaristas reaccionarios chilenos. Después de la mal llamada independencia de Chile, porque los criollos/ la oligarquía nunca pretendieron independizarse de la monarquía española. La Junta  que nombraron el 18 de septiembre de 1810, tenía como un sólo objetivo, luchar por la liberación del rey, Felipe VII, de España, derrocado y preso por el emperador Napoleón Bonaparte, en Francia.

Un triste y trágico episodio en la historia oficial chilena lo constituye lo que los historiadores burgueses oficiales denominan “la pacificación de la Araucanía” que no fue otra cosa que el asesinato masivo nuevamente de mapuches, ahora de mano del “glorioso ejército chileno”- “la reserva moral de la sofofa”-, jamás vencido, reserva moral de la sofofa” que acababa de poner fin a la maldita guerra imperialista contra los hermanos pueblos de Perú y Bolivia. Digo que la guerra del Pacifico fue una maldita guerra imperialista, porque fue planeada por el imperialismo inglés y el imperialismo yanqui, y ejecutada por los regímenes cesaristas reaccionarios chovinistas de los tres países antes citados.

El plan de la “pacificación de la Araucanía”
En 1871, el Coronel Gregorio Urrutia por orden del régimen cesarista de Manuel Montt, al mando de más de 3.000 soldados que estaban listos para ser enviados al Perú, tuvieron que ser trasladados rápidamente al sur de Chile, ante el fracaso y rechazo del plan de pacificación que trataba de imponer el Coronel Cornelio Saavedra, por parte del Pueblo Mapuche. Los “historiadores  Oficiales” de la época se sintieron orgullosos por la matanza mapuche llevada a cabo a sangre y fuego por el heroico ejército chileno. También celebraron esta nueva gloria de “la reserva moral” de la sofofa, periodistas, escritores burgueses mercuriales contra el Pueblo de Lautaro.

El plan de marras consistía en: 1) terminar con la línea fronteriza, 2) realizar la subdivisión y venta de los territorios mapuches, con el fin de terminar con la idea de la comunidad indígenas que tienen los mapuches hasta nuestros días, 3) entregar los terrenos expropiados, robados a los mapuches a colonos extranjeros. Como se puede ver, éste es el patriotismo de la clase política chilena de la oligarquía empresarial sofofa y de sus testaferras las Fuerzas Armadas.

El Pueblo Chileno jamás ha tenido un ejército, marina, aviación o servicios policiales que defiendan sus intereses y su soberanía. Las “Fuerzas Armadas chilenas” siempre han estado al servicio del capital buitre foráneo extranjero y de la plutocracia dominante. Como una excepción podemos citar a algunos militares como: el General Libertador Bernardo O’Higgins Riquelme-  a quienes la oligarquía/burguesía lo llamaban, el huacho-, el Coronel /jurista Manuel Rodríguez y Erdoiza, el General René Schneider Cherau, el General Carlos Prats González, el General Alberto Bachelet Martínez, el Comandante Arturo Araya Peters, el Coronel Gustavo Cantuarias Grandon, el Teniente Pérez, etc., quienes con su actitud noble, leal y consecuente dieron una lección de lealtad y patriotismo de cómo debe ser la conducta de un militar que verdaderamente ama y defiende a su Pueblo  y a su Patria.

La política contumaz de los regímenes cesaristas reaccionarios chilenos contra los mapuches a partir de “la independencia” de los colonialitas españoles estará orientada a someter al mapuche a las estructuras nacionales y regionales del poder económico y político burgués, para transformar al indígena en subproletario del campesinado, logrando con esto su desaparición como minoría nacional, y  dejando así, al Pueblo Chileno, sin su raíz etnologica. Entonces la plutocracia/ sofofa chilensis y sus testaferras la clase media/ paniaguada y las Fuerzas Armadas cipayas, asumirán como raíz etnológica la del colonialista español…

Después del genocidio de los mapuches, conocido como la “pacificación de la Araucanía”, frente al despojo que hicieron objeto a los mapuches tanto los terratenientes como los colonos extranjeros, el régimen cesarista reaccionario de turno dictó una ley el 4 de Diciembre de 1866, que prohíbe la compra a los particulares de terrenos indígenas que no tienen títulos de dominio. Se les exige a los mapuches presentar un título de dominio, pero tanto en la teoría como en la práctica, obtener éste era casi imposible por el aislamiento geográfico y cultural de los mapuches y a causa de las ambigüedades de la ley.  Los terratenientes y colonos protestaron por la aprobación de la ley antes citada, según ellos, el otorgar legalmente a los “indios araucanos” el derecho de propiedad en forma comunitaria, crearía muchos problemas. Pero lo que los terratenientes y colonos olvidaban es que la ley no creó la comunidad indígena, sino que ella preexistió antes, desde hace siglos en la vida del mapuche.
Para obtener una idea de la forma como han actuado los regímenes cesaristas burgueses contra esta minoría étnica nacional, basta decir, que desde 1884 hasta 1929, se otorgaron 3.078 títulos con 475.423 hectáreas a 77.751 mapuches, lo que representa aproximadamente un 6.1 hectáreas por indígena. Pero, por otra parte el régimen cesarista de turno de la oligarquía agrícola citadina, entregó a colonos extranjeros 9.000.000 de hectáreas que representan las superficies de las provincias de Bio-Bio hasta Llanquihue, restándole la superficie entregada a los mapuches, 6.1 hectáreas le correspondió a cada colono 500 hectáreas. Así han protegido a la minoría étnica nacional, los regímenes cesaristas reaccionarios chilenos y la oligarquía sofofa vende patria.


LA SITUACIÓN ACTUAL DE LOS MAPUCHES:

Como minoría étnica nacional los mapuches constituyen una cultura con matices propios y diferenciados de la cultura mayoritaria en el país. La población mapuche se estima en unas 650.000 personas de las cuales 500.000 estarían repartidas en el sector rural y 150.000 en el sector urbano. Este último grupo humano de indígenas está distribuido entre: Concepción, Valparaíso y Santiago, donde son miserablemente maltratados, explotados, discriminados, viviendo al margen de la sociedad chilena.
Como colofón acentúo que la política de los regímenes cesaristas reaccionarios chilenos siempre ha estado dirigida a obtener la desaparición del Pueblo Mapuche como minoría étnica, destruyendo las comunidades indígenas, dando paso a un proceso de mini asentamientos que termina con un mapuche transformado en un grupo de subproletarios del campesino chileno.
En resumen, la historia del Pueblo Mapuche ha sido la historia de la persecución, del despojo y de la dominación como raza y como clase social. Podemos calificar sin temor a equivocarnos que la política denominada de incorporación a la sociedad mayoritaria de los mapuches, por parte de los regímenes cesaristas  reaccionarios chilenos, ha sido fascista, comparable con la persecución de los judíos durante la Rusia zarista, la Alemania nazi y  de los palestinos por el sionismo nazi/ israelita/ hebreo. Los mapuches han constituido una minoría marginada, oprimida, y dominada como clase y como raza a través de la historia de Chile, con la excepción del Gobierno Popular  del Presidente Dr.  Salvador Allende Gossens.

El Presidente de Chile, el Dr. Salvador Allende Gossens, el mejor presidente que el Pueblo de Chile se haya dado, consecuente con el compromiso contraído con el Pueblo Mapuche durante la campaña presidencial del año 1970, asistió personalmente al Congreso Nacional de los mapuches de ese año, en el cual, se le entregó el proyecto de ley que deseaban los mapuches, para solucionar globalmente sus problemas. En palabras emocionadas el consecuente  presidente de Chile Dr. Allende le dijo, al Pueblo Mapuche: “desde este momento hago mío este proyecto y no descansaré hasta verlo convertido en ley”, lo que ocurrió en mayo de 1971.
La ley aprobada por el Poder Legislativo y Ejecutivo que solucionaba en parte los problemas del Pueblo Mapuche, fue derogada por la dictadura fascista cívico militar que encabeza Pinochet. Esta postulaba las siguientes líneas de acción:

  • Rápida incorporación de los mapuches a las actividades económicas, políticas y sociales de la comunidad nacional.
  • Eliminación de toda discriminación y trato con la minoría étnica.
  • Puesta en marcha de inmediato de un programa de educación bilingüe, de asistencia técnica, sanitaria y económica, para los mapuches.
  • Recuperación y aumento de las tierras que le fueron despojadas a los mapuches.
  • Sustitución del sistema de minifundio que trataron de imponerles los regimenes anteriores a los mapuches por un sistema cooperativo que de ninguna manera cambie el sistema comunitario indígena, sino que por el contrario, los convierta en COMUNIDADES PERFECTAMENTE ORGANIZADAS DE PRODUCCION.
  • Regionalización y unificación de la labor del Estado, frente al problema indígena, en busca de soluciones a los problemas que por décadas afectan al pueblo mapuche.

Dos obras muy significativas para el Pueblo Mapuche, llevadas a cabo por el Gobierno Popular del Presidente Dr. Salvador Allende Gossens, lo constituirán la creación del Instituto de Desarrollo Indígena y el Instituto de Capacitación laboral de Temuco.
La acción del Gobierno Popular del Presidente Dr. Salvador Allende Gossens, frente al problema de la recuperación de la tierra de los mapuches, fue clara: La minoría étnica recuperará su tierra, esto porque, para el Gobierno Popular, el problema de la tierra estaba en relación directa con la naturaleza de la personalidad étnica del mapuche, este sin sus tierras no es más que un ser abandonado a su propia suerte, a merced de las fuerzas destructoras de una sociedad que jamás le ha reconocido su calidad de ser humano, y que jamás le ha ofrecido un lugar en ella, por ser este “un individuo inferior”.

             

   EL PROBLEMA EDUCACIONAL.

Quiero dedicarle algunas líneas de esta presentación, al problema de la educación de los mapuches. Si bien es cierto, la marginalidad de este pueblo indígena de la sociedad chilena, fue y es absoluta, en lo referente a la educación y la cultura fue y es ignorada, con excepción del Gobierno Popular del Presidente Dr. Salvador Allende Gossens.
En lo referente a la educación nacional, los planes y programas fueron concebidos por los regímenes cesaristas reaccionarios, para la mayoría nacional, jamás se pensó en la minoría étnica, en que había un grupo humano con otra lengua, con otra cultura, con otra mentalidad. El presidente de Chile, Dr. Salvador Allende Gossens reparará esta injusticia y ordenará desarrollar un plan educacional para la minoría indígena en su lengua, teniendo muy en cuenta la cultura y las tradiciones del Pueblo Mapuche. El español como idioma debe ser para las minorías indígenas de Chile y de todo el continente, un medio de comunicación con la mayoría, jamás un elemento de destrucción de la lengua autóctona, de su cultura y de sus tradiciones para los indígenas.
Estos fueron los criterios con que actuó el Gobierno Popular del Dr. Salvador Allende Gossens, frente al problema educacional de la minoría étnica. Existe una gran diferencia entre esta política del presidente Allende, en vista a hacer justicia al pueblo indígena chileno y la conducta de los gobiernos cesaristas reaccionarios del Continente Americano. Ningún presidente en Chile y en nuestro continente tuvo en el pasado y tiene hoy en el presente, una política honesta, consecuente y honrada de incorporación del indígena a la sociedad, que signifique una real oportunidad de incorporación para los indígenas sin perder, sin destruir su cultura, su lengua, y sus tradiciones: unidad en la diversidad. De una u otra manera los regímenes cesaristas reaccionarios del Continente Americano han concebido que la incorporación del “indio” debe significar para éste transformarlo en un Subproletario del campesinado, con el fin de obtener los terratenientes una mano de obra barata. Para la clase dominante, la oligarquía empresarial agrícola citadina/ sofofa, “el indio araucano” siempre ha sido y es un ser inferior, al que han querido hacer entrar en “su civilización” por la puerta del peonaje, de la servidumbre.
La política del Gobierno Popular del Presidente Dr. Salvador Allende Gossens frente a la minoría étnica chilena, consistió en el reconocimiento de la diferencia, en la unidad de la Nación Chilena. El Dr. Salvador Allende Gossens le repitió varias veces a los dirigentes del Pueblo Mapuche, que: “que la injusticia, el despojo, la tragedia de nuestro heroico pueblo indígena que se remonta a siglos, no podemos repararla en un año, pero, fuera de las acciones inmediatas, proyectaremos junto con ustedes, con sus consejos, la solución  en un futuro cercano, de vuestros problemas. Este es el compromiso de mi gobierno que es el gobierno del Pueblo de Chile”.
El Gobierno Popular del Presidente de Chile Dr. Salvador Allende Gossens, junto a los dirigentes del Pueblo Mapuche pensaba que eran tres las líneas fundamentales a trazar en la solución de la problemática de la minoría étnica:
  1. La devolución de la tierra a los mapuches, con implementación de ayuda crediticia y técnicas.
  2. Evolución de la comunidad indígena, hacia una comunidad de producción.
  3. Participación de los mapuches en todos los niveles de la vida política, de la cultura, y del aspecto económico y social de la nación chilena, pero siempre teniendo en cuenta la diferencia étnica en la unidad de la Nación Chilena. El Dr. Allende Gossens afirmó que “la comunidad mapuche no es otra cosa que el cimiento geográfico y material de una organización que debemos respetar, pero creo que el Pueblo Mapuche debe redefinirla, esto lo digo convencido, además que, no aceptaré, otra como modelo final, sino la que los mapuches definan y decidan democráticamente como la nueva comunidad indígena”.

Creo sinceramente  que no es un error pensar que la lucha revolucionaria del Pueblo Chileno se apoye en el reconocimiento de la minoría étnica chilena, los mapuches. Todos los chilenos patriotas debemos luchar por el resurgimiento de la Comunidad Mapuche, como minoría étnica, con el sagrado derecho a identificarse en la diferencia.  Sinceramente, esto es posible dado la originalidad de nuestro proyecto socialista aceptado por el Pueblo Chileno y rechazado por el imperialismo yanqui, y  su testaferra  oligarquía empresarial fascista chilena/ Sofofa y los yanakonas  de la junta militar fascista Pinochetista. Insistir en el proyecto socialista a la chilena, la construcción de una PATRIA SOCIALISTA LIBRE, DIGNA y SOBERANA, como lo señalara a su pueblo el Dr. Salvador Allende Gossens, llegando simultáneamente a una forma superior de transición al socialismo y de transición hacia la nueva comunidad mapuche reformada, hacia la nueva fase de la evolución histórica del Pueblo de Lautaro, del Pueblo Mapuche, es nuestro desafío como Pueblo, como Nación.


        La dictadura cívico militar de Augusto Pinochet Ugarte contra el Pueblo Mapuche:

Como era de esperar el 22 de marzo de 1980, el dictador fascista Pinochet, firmó el decreto ley 2.568, que los cínicos y fascistas militares chilenos, que desgobiernan Chile, denominaron la “nueva ley Mapuche”. El Huinka Pinochet afirmó: “esta ley está destinada a terminar de una vez con el problema del Indio Araucano”. Esto significaba, para cualquier persona honesta, el exterminio del Pueblo Mapuche. (Yanakona: indio mestizo cobarde que se vendió al hombre blanco. Huinka: Gente mala, extranjera)
El obispo chileno Tomás González Morales, dijo en Berlín: “cada vez que leo, este decreto ley, me parece peor”. Pareciera que el deseo que está detrás de todo, es que desaparezca el Pueblo Mapuche.
De más está decir, que la oligarquía empresarial agrícola citadina sofofa burguesía chilena celebró el decreto-ley de Pinochet, porque materializa su viejo proyecto antimapuche, que consiste en eliminar a la minoría étnica nacional, lo que desde hace siglos lo está procurando.
El decreto-ley de marras contra los mapuches es de corte fascista, tiene puntos muy claros, racistas, que representan los anhelos de la oligarquía  farisea sofofa parasita chilena. A esta clase social pertenece la mayoría de los oficiales: del ejército, de la aviación, de la marina y de carabineros en Chile, quienes según el dictador terrorista Pinochet, “son herederos de la pura raza chilena fortalecida con la mezcla del inmigrante blanco europeo. Agradecemos a Dios que por nuestro clima la raza negra no se haya podido desarrollar en nuestro país…”.

Esta presentación, no pretende ser un estudio antropológico, ni etnológico de la minoría nacional chilena, para ser presentado en el IV Tribunal Russell, creo que referente a estos temas se ha escrito, más que suficiente. Esta presentación justa y noble, a la cual ningún ser humano puede  decir que no,  aunque moleste a más de un burgués o fascista, por el lenguaje, no pretende ser otra cosa, que un llamado  a la consciencia democrática del mundo para detener el genocidio del indígena del Continente Americano, en general y del Pueblo Mapuche en particular.
Para nuestro pueblo, para el trabajador, manual e intelectual progresista, la mujer y la juventud de Chile, siempre estará presente el recuerdo inolvidable del Pueblo Mapuche, forjador, pilar fundamental de nuestra raza. Los mapuches con su heroico ejemplo de lucha en defensa de su Patria, de su tierra, frente al bárbaro colonialista español, nos señalaron como debía defenderse: “la Libertad y la Patria”, cuando ésta  está en peligro. Lo afirmó el libertador del Pueblo Mapuche, el gran Toqui Lautaro, “la liberación de mi pueblo, esta ligada a la liberación de cada hermano mapuche. Somos instrumentos para reivindicar los sagrados derechos de nuestra raza y de nuestro pueblo, amenazados, por los huinkas españoles”.
Hoy frente a los bárbaros fascistas que comanda el terrorista Pinochet, en medio de la muerte, del despojo, del dolor colectivo, nuestro Pueblo Mapuche, ama y lucha por recuperar su libertad y su democracia y su tierra en el marco de la luz, de la esperanza, esa llama de fe, de fe en la tierra, fe en el destino del pueblo mapuche, que siempre ha sabido alzarse por encima de todas sus miserias, con la fuerza que le da su dignidad, la dignidad  de un pueblo soberano, siempre unido y libre por naturaleza.
El Pueblo Chileno espera que el Tribunal Russell (IV), acoja la acusación de genocidio contra el Pueblo Mapuche, por parte de la dictadura fascista cívico militar chilena de Pinochet y contra todos los regímenes reaccionarios cesaristas  del Continente americano, que han sido los continuadores del infausto legado del bárbaro colonialista español, en contra de los Pueblos Indígenas de América Latina y del Continente Americano.
El Comité de Defensa de los Derechos Humanos y Sindicales de Chile, CODEHS-CHILE y CODEHS en Berlín RFA, CESAL e.V, Berlín, República democrática Alemana y la revista “Latinoamérica un Pueblo Continente” RFA, han estado denunciando periódicamente los crímenes que comete la dictadura cívico militar chilena contra el Pueblo Mapuche.
Codehs-Chile, Codehs-Berlín R.F.A, y CESAL e.V, Berlín/DDR., acusan que los crímenes antes citados  que empezaron con el colonialista español fueron continuados el 11 de septiembre de 1973, en las  provincias del sur de Chile donde más del 60% de los presos políticos de la dictadura cívico militar de Pinochet, eran Mapuches. Muchos de ellos desaparecieron, ahí están los nombres de; Luis Mahuida, Luis Calfuquir, Pedro Curihual, Mónica Llanca, Joel Huaiquinir, etc.
Codehs-Chile y CESAL eV.Berlin y la Iglesia Evangélica Alemana denunciaron que el 84% de los niños mapuches están desnutridos.
El Pueblo de Chile, espera que el IV Tribunal Russell acuse y condene a la dictadura  fascista cívico militar terrorista que encabeza el General Augusto Pinochet Ugarte por el  Genocidio  contra el Pueblo Mapuche, solicitado por  Codehs-Chile , Codehs-Berlín RFA , y CESAL e. V Berlín/DDR.
Hoy a pesar de la tragedia que agobia el Pueblo de Chile, un nuevo espíritu anima al Pueblo Mapuche, su raíz etnológica, el mismo que prende en todo Chile, en su clase trabajadora, en la mujer, en su juventud, y en sus intelectuales progresistas. Tenemos fe, que la raza a la que cantara Alonso de Ercilla y Zúñiga, que tan gallarda, digna, belicosa, como siempre lo fuera, más ahora, se levante hoy, para terminar con la noche negra del fascismo militar que tanto dolor ha causado a nuestro Pueblo.
El Pueblo Mapuche sabe muy bien que, “cuando más pequeño es un pueblo, es mayor su confianza en si mismo y su sentido de la dignidad”.
Este pueblo indígena chileno, el Pueblo Mapuche jamás va aceptar la enajenación cultural a la que lo quiere someter la dictadura cívica militar chilena: La aculturación.
El Pueblo Mapuche defenderá sus tradiciones, su tierra, su libertad, su mentalidad, y  su actuar, sin presiones ni manipulaciones de ninguna especie, por parte de la oligarquía,  empresarial sofofa de la clase política burguesa y de su paniaguado régimen cesarista de turno.
Con el término de la noche negra del fascismo militar, cuando se abran las alamedas, será nuestra obligación, la obligación del Pueblo de Chile, revindicar los sagrados derechos del Pueblo Mapuche.
La presente acusación al IV Tribunal Russel, mi pueblo, sus consecuentes dirigentes, la fundamentan que tanto el decreto-ley contra el Pueblo Mapuche como la acción de la dictadura terrorista de Pinochet persigue sólo el exterminio de la raíz etnológica del Pueblo Chileno: El Pueblo Mapuche.
Al terminar esta acusación, nosotros  deseamos  testimoniar nuestros más sinceros agradecimientos por la solidaridad recibida del querido Pueblo Alemán, de sus estudiantes, de sus trabajadores,  de sus intelectuales, especialmente de la Universidad de Humboldt, en defensa del Pueblo Chileno y de su raíz etnologica, el Pueblo Mapuche. No me queda duda que el Pueblo de Lautaro comparte las palabras del genio universal Dr. W. Goethe, quien afirmó:
“Luchar es vivir”
“Abre los ojos a tiempo,
La gran rueda de la dicha
Rara vez se detiene,
o te impones o te arrollan,
hay que ganar y mandar
o someterse y perder
o resignarse o triunfar
o ser yunque o ser martillo”

En nombre del Pueblo Chileno, de Lautaro, del General Libertador Bernardo O´Higgins Riquelme, del Jurista/Coronel Manuel Rodríguez y Erdoiza, de Gabriela Mistral, de Pablo Neruda, del Presidente Dr. Salvador Allende Gossens, agradecemos a la Fundación Bertrand Russell, y al IV Tribunal Russell, por la solidaridad recibida y por la constitución de esta judicatura mundial, para enjuiciar al terrorista Augusto Pinochet Ugarte y su taifa de criminales civiles y militares, responsables del asesinato del Presidente Constitucional  Dr. Salvador Allende Gossens y de miles de ciudadanos, del genocidio del Pueblo Mapuche y del asesinato del poeta Pablo Neruda, premio nobel de literatura.
Por tanto.
No nos queda dudas que, para construir una paz verdadera en Chile y en el mundo asolado, devastado por el imperialismo yanqui salvaje globalizado es imprescindible verdad y justicia, para que nunca más se cometan crímenes contra la Humanidad, en resumen, para que las nuevas generaciones puedan construir el futuro, sin miedos, con memoria, sin discriminaciones y sin impunidad. Construir una sociedad basada en estos valores irrenunciables, para todo ser Humano, puede parecer una utopía, pero es un esfuerzo, un desafío que siempre valdrá la pena intentarlo.

Con esperanza y memoria.  
                                                                                                                 





Prof. Dr. Hugo Moreno Peralta/IWA                                                 Señora Gerda Böttcher
Director CESAL e. V. Berlín/Alemania.                                         Directora Revista Latino América un  Secretario Ejecutivo Codehs/Berlín/Alemania                   Pueblo Continente / Berlín/Alemania


CC:

Señor Theo C. Van Boven, Director División de Derechos Humanos de Naciones Unidas, Ginebra, Suiza.
Compañero Clotario Blest Riffo, Presidente Fundador de la Central Única de Trabajadores de Chile /CUT, y del Comité de Defensa de los Derechos Humanos en Chile: CODEHS/ Berlín DDR.

Prof. Dra. Teresinka Pereira, Presidenta Asociación Internacional de Escritores de los Estados Unidos / IWA.
Presidente Pen Club, Estados Unidos.
Prof. Dr. Pedro Vuskovic Bravo, Facultad de Economía, Universidad Autónoma de México.
Prof. Ing. Victor Pey Casado, Propietario del Diario “El Clarín” de Chile. Santiago, Chile.
Prof. Dr. Noam Chomsky, Académico Departamento de Lingüística “Massachusetts Institut/ Cambridge USA”  
Prof. Galvarino Jaramillo Pflucker CESAL e. V, Berlín DDR.
Prof. Dr. Héctor Muños Cruz, Universidad Autónoma  Metropolitana, México / DF.
Señor Rector, Universidad Autónoma Lic. Benito Juárez de Oaxaca (UABJO), México.
Prof. Günther Fürstenau, Fundación CESAL e. V, Berlín RFA.
Dr. Joan Garcés, Fundación Presidente Salvador Allende Gossens, Madrid, España.
Señor Otto Frank, Fundación CESAL e.V, Berlín DDR.