Caminos
hacia una representación digna del Pueblo Mapuche a
través del lenguaje…
Columna de Opinión de Profesora Rocío Aliaga
Huentrutripay, profesora, filósofa, kimeltujo y activista mapuche por los
Derechos Humanos…
Machi
Millaray Huichalaf; Autoridad Ancestral Mapuche, defensora del Ngen Mapu
Kintuantü. De esta manera los medios de
comunicación deberían referirse a una autoridad ancestral mapuche, y en todos
los casos cuando intentan referirse a alguien que pertenezca a algún pueblo
originario, por el hecho de que estamos hablando de una persona, desde este
principio, generamos conciencia del trato a través del lenguaje porque queda
una sensación de que esto fuera una obviedad, pero lo cierto es que se carece
muchas veces de formas respetuosas para referirme a un otro. El medio
comunicación Bio Bio, incurrió en este error, utilizó un lenguaje peyorativo,
empleó palabras que afectan directamente la dignidad de la Machi Millaray
Huichalaf, catalogándola de la “machi de los sacrificios”, escrito por la
periodista Sandra Martínez Tapia perteneciente al medio de comunicación Bio Bio
este tipo de prácticas provienen de las estructuras hegemónicas de los medios
de comunicación que desde siempre han utilizado estas formas para decir
expresiones que históricamente han ido posicionándose en la narrativa de la
prensa y que nunca se habían denunciado.
Por
ejemplo: El Mercurio, oráculo mercurial, un medio de comunicación masivo
en chile publica una noticia en donde dice lo siguiente: “Los barbaros de
Arauco” Valparaíso, 1 de noviembre 1860, esta noticia hacía alusión, a la lucha
territorial mapuche de esos años, en donde utilizan justamente palabras que
estigmatizan a quienes se están refiriendo, esta practica la han venido
utilizando desde tiempos atrás, normalizando
un trato despectivo, discriminatorio, racista, peyorativo para denostar la
imagen de los pueblos originarios y sus descendientes. El medio de comunicación
Interferencia realizó una entrevista al Historiador Martin Correa, en donde
mencionó acerca de su investigación sobre su libro “El despojo” en
donde relata cómo ocurrieron los despojos de tierras mapuche y hace hincapié
a las publicaciones a través de los medios de comunicación de esa época. En
donde se ven claramente las mismas formas para denostar a las personas mapuche,
que además tienen roles ancestrales.
Existen prácticas para deslegitimar a las autoridades ancestrales en
donde a través del lenguaje, comienza la practica de debilitar la lucha
territorial, atacando de múltiples maneras a las personas
que encabezan los levantamientos indígenas, entonces no es azaroso que las
autoridades espirituales, políticas y culturales sean quienes reciben un
maltrato directo que comienza por poner en duda su rol primeramente y luego
intentan denostar su imagen, para instaurar un acuerdo colectivo, y así
deslegitimar la capacidad y fuerza de generar movimiento en las comunidades, y así
poder anular la idea de ser un pilar fundamental para toda la Nación Mapuche y
poner en duda el resguardo del equilibrio espiritual colectivo
Es
necesario comprender en estos casos la profundidad que implica que una persona
mapuche tenga un rol ancestral como es ser machi. Son procesos sumamente
complejos, en los cuales existe sufrimiento e incomprensión por dolores que
aparecen o enfermedades que no tienen explicación desde la medicina occidental,
y muchas veces es porque estas personas tienen un llamado, en donde deben
seguir ciertos caminos y desempeñar su rol al interior de la cultura, iniciando
así un camino de protección y resguardo de los territorios y además de las
hierbas medicinales que crecen en dicho lugar, para la sanación de las
comunidades y las personas que lleguen en busca de equilibrio y sanación
espiritual. El proceso es individual, sin embargo, los roles son colectivos, cuando una persona tiene un llamado
ancestral a ser machi, la vida de la persona cambia completamente, puesto que
se generan cambios sustanciales en la percepción de la vida y de cómo comenzar
a vivir siendo consciente de la gran misión que debe seguir, por otro lado,
estos procesos son acompañados de la familia, por esta misma razón, cuando hay
prácticas de deslegitimación, o comienzan a ponerse en duda su rol ancestral,
hay que encontrar la forma de visibilizar lo que está pasando, y más aún
denunciar como sucedió en esta instancia, que se denunció y el tribunal condenó
a Bio Bio por discriminación arbitraria hacia la machi Millaray Huichalaf, por
medio de la ley Zamudio, la sentencia dictaminó que este medio de comunicación
tiene que adoptar una serie de medidas desde la corrección de los textos
anteriores hasta las capacitaciones de redacción para que esto no vuelva a
suceder, de esta manera es considerado una resolución histórica, en donde se
condena a un medio de comunicación por la forma discriminadora de referirse a
una persona perteneciente a un pueblo originario, esa demanda no sólo protege
la dignidad de la machi Millaray Huichalaf, sino que además devuelve la
dignidad a todo un pueblo a través de la justicia.
La construcción de la imagen de manera denigrante a cualquier persona,
comienza cuando implementamos un lenguaje de manera particular, y
estas practicas se han venido implementando desde la antigüedad. En la
filosofía por ejemplo, quien abordó el sentido del lenguaje o las connotaciones
acerca del lenguaje fue el filosofo Nietzsche en donde a través de su libro la
genealogía de la moral, hizo mención del lenguaje como una construcción, y que
su origen es la imposición por parte de los poderosos, y que el acto de nombrar
también se considera cómo parte de un acto de dominio y apropiación, de esta
manera, el lenguaje por parte de los dominadores marcan o mencionan la realidad
con sus palabras para generar un sometimiento del mundo y la realidad.
“Hay
una constante idea de invadir mediante todos los medios en los cuales se pueda
ejercer dominio, una clara ambición de someter desde ya a lo que no se
considera como un igual” (…) la moral como instrumento de negación y dominio
fundada en el lenguaje como aparato creativo de ficciones, en la genealogía de
la moral del professor Friedrich Nietzsche…
Tesis
Rocio Aliaga Huentrutripay
“El
derecho del señor a dar nombres llega tan lejos que deberíamos permitirnos el
concebir también el origen del lenguaje como exteriorización del poder de los
que dominan: dicen…esto es esto y aquello…, imprimen a cada cosa y a cada
acontecimiento el sello de un sonido y con esto se lo apropian, por así
decirlo”
Genealogía
de la moral, del professor Nietzsche
El
lenguaje entonces no es un mecanismo pasivo e inocente, más bien es una
herramienta que puede estar al servicio del poder y de quienes sostienen una
sola narrativa de la percepción del mundo. Por esta misma razón, es necesario
que este precedente histórico de la demanda a un medio de comunicación sea de
aprendizaje y además un llamado a la prudencia y el respeto cuando nos
referimos a alguien. Es romper con una narrativa que se viene aplicando desde
antes, poder cuestionarse las formas de comunicar, porque no basta sólo con
clases de ética, o capacitaciones para la forma correcta de redacción, sino que
esto requiere de un ejercicio mucho más profundo que tiene que ver con una
conciencia con respecto a una comprensión histórica, cultural, espiritual de los
pueblos originarios.
Amulepe
táiñ mapuche mongen ka mapuche Kimün Newentuleimi
Machi
Millaray Huichalaf
Lo subrayado/interpolado es nuestro.
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