El capitalismo determinista mafioso y la
corrupción en los Estados Unidos del convicto emperador Trump...
Por Prof. Henry Giroux* – Voces del Mundo/escritor,
académico y analista internacional/ADDHEE.ONG:
Gentileza de Dr. Roberto Savio
La
tradición no es el culto a las cenizas. Es la preservación del fuego. Por Gustav
Mahler
La corrupción como espectáculo autoritario
La corrupción nunca ha estado lejos del centro de la política
estadounidense. Algunos de los escándalos más notorios abarcan desde el
amiguismo de Warren G.
Harding hasta los abusos de poder sacados a la luz durante
el escándalo del
Watergate bajo el mandato de Richard Nixon. Sin embargo, muchos
historiadores sostienen que lo que distingue a Donald Trump de presidencias
corruptas anteriores es que la corrupción ya no opera a puerta cerrada,
protegida por los rituales liberales de la legitimidad institucional y los
eufemismos del decoro político. Bajo el mandato de Trump, la corrupción
se lleva a cabo abiertamente como un espectáculo, celebrada
como un signo de fuerza, riqueza, venganza y lealtad personal.
El régimen de corrupción en constante expansión de Trump ya no es
simplemente una mala conducta financiera oculta, sino una exhibición pública de
avaricia sociópata diseñada para normalizar la codicia, la anarquía, el poder
sin límites y el colapso de la responsabilidad cívica. Refleja una política de
nihilismo moral en la que el fascismo ya no aparece como una amenaza
lejana, sino como un
futuro que ya está tomando forma.
Como una insignia de honor, Trump abraza la corrupción no sólo como una
forma de gobernar, sino como un espectáculo diseñado para legitimar la codicia,
la crueldad y el poder sin límites. Funciona como lo que Dominic
Wetzel ha denominado la «pornificación del sueño americano», una
cultura en la que el exceso, la anarquía y la depredación se celebran como
signos de éxito y fortaleza. En los Estados Unidos de Trump, la corrupción se
convierte en un teatro de crueldad y violencia, saturando la vida política con
los valores del miedo, el espectáculo y la desechabilidad. Alimenta una
arquitectura de dominación más amplia, arraigada en jerarquías tóxicas de raza,
clase, misoginia y nacionalismo cristiano blanco, al tiempo que convierte la
anarquía y la agresión desenfrenada en formas de entretenimiento político.
La corrupción, en este sentido, es más que un síntoma de decadencia
institucional, depravación moral o vulgaridad política. Se convierte en uno de
los mecanismos pedagógicos y políticos centrales a través de los cuales la
política fascista se afianza, erosionando los valores democráticos al tiempo
que legitima una cultura organizada en torno a la brutalidad, la humillación y
el abandono cívico. En esta formulación, la corrupción funciona como una
especie de escenario fascista, creando las condiciones que alimentan lo
que Jonathan
Crary denomina en Scorched Earth un «motor implacable de adicción, soledad,
falsas esperanzas, crueldad, psicosis, endeudamiento, vidas desperdiciadas,
corrosión de la memoria y desintegración social».
La criminalización de la gobernanza
Lo que define al régimen de Trump, por tanto, no es simplemente la
corrupción en el sentido convencional de soborno o mala gestión financiera. Se
trata más bien de la fusión sistémica del poder autoritario, la codicia
organizada, el espectáculo, la crueldad patrocinada por el Estado y la
impunidad, una fusión que convierte la corrupción en un principio de gobierno y
en un ideal cultural. La exhibición de
la codicia y los escándalos resultantes tienen un alcance
asombroso: el uso de los
hoteles y complejos turísticos de Trump como cajeros
automáticos políticos para grupos de presión, gobiernos extranjeros y
operadores republicanos que buscan influencia; el lavado de dinero del narcotráfico,
el desvío de
dinero de los contribuyentes hacia propiedades de Trump a
través de gastos del servicio secreto y del gobierno; el desvío de
fondos de la toma de posesión hacia planes de enriquecimiento
privado; el uso de
empresas de criptomonedas y comités de acción política opacos
como modernos fondos para gastos discrecionales; la aceptación de
regalos fastuosos, viajes de lujo y aviones vinculados a
benefactores multimillonarios e intereses extranjeros; y la monetización
abierta del propio acceso político.
A esto se suman las conexiones de
inversión saudí multimillonarias de Jared Kushner tras su cargo
en la el régimen, los acuerdos de
marcas registradas y la expansión empresarial de Ivanka Trump durante
la administración, y el nombramiento nepotista de miembros de la familia para
puestos de inmensa influencia política. Lo que surge es una magnitud de
autocontratación y anarquía sin
precedentes en la política estadounidense moderna. Pero estos
escándalos no son abusos aislados del cargo. Apuntan a una transformación más
profunda en la que la corrupción se institucionaliza como lógica de gobierno,
como forma de pedagogía pública y como rasgo definitorio del poder autoritario.
La corrupción de Trump va más allá del lenguaje tradicional del escándalo
político y se asemeja cada vez más a la lógica operativa de una organización
criminal. El fondo para sobornos propuesto, de 1.786
millones de dólares, vinculado a acuerdos con insurrectos,
oportunistas corruptos y otros aliados de Trump, es más que simple gansterismo
financiero; revela una estructura de gobierno en la que enormes reservas de
dinero funcionan como instrumentos de lealtad, recompensa, intimidación y
protección política. Walter Olson tiene
razón, al citar a Nick Catoggio, al
afirmar que «se trata de un simple robo envuelto en la palabrería de la
‘militarización’ y la ‘compensación’… El presidente actúa con impunidad porque
cree que la mayoría de su partido defenderá sin pensarlo dos veces cualquier
cosa que haga, y tiene razón».
En conjunto, estas acciones revelan un régimen que se asemeja cada
vez más a una organización criminal. Tales prácticas se basan en la decisión de
Trump de indultar a
más de 1.600 personas condenadas en relación con el ataque del
6 de enero al Capitolio, incluidos los participantes implicados en agresiones
violentas contra agentes de policía que defendían el proceso democrático. Los
indultos transformaron la violencia política en una insignia de lealtad,
indicando que los actos cometidos en defensa del líder no sólo serían
excusados, sino santificados como servicio patriótico.
Al mismo tiempo, Trump ha recurrido en repetidas ocasiones al poder de
indulto para proteger a aliados políticos, donantes acaudalados y figuras vinculadas
a formas espectaculares de delincuencia. Entre los casos más infames se
encuentra el indulto
concedido a Ross Ulbricht, vinculado a una de las mayores
operaciones del narcotráfico en línea de la historia de Estados
Unidos. A esto se suman los indultos y las conmutaciones de pena otorgados a
numerosos aliados y simpatizantes condenados por fraude, corrupción y delitos financieros.
Por ejemplo, el indulto a Philip Esformes, condenado por uno de los mayores
fraudes a Medicare de la historia de Estados Unidos, que supuso alrededor de
1.300 millones de dólares en reclamaciones fraudulentas. Esformes se convirtió
en un símbolo de una política en la que la delincuencia de cuello blanco no se
trata como una amenaza para el bien público, sino como moneda de cambio dentro
de un sistema de lealtad transaccional.
Como informó el
periodista David D. Kirkpatrick en The New Yorker, la
familia Trump se ha embolsado aproximadamente 4.000 millones de dólares a
través de una vasta red de negocios, operaciones de marca política, empresas de
criptomonedas y transacciones basadas en la influencia vinculadas directa o
indirectamente al poder político de Trump. Lo que se desprende de estas
revelaciones no es meramente un patrón de violaciones éticas aisladas, sino la
consolidación de una cultura política en la que la corrupción se normaliza
tanto como espectáculo como forma de gobernanza. La extracción de riqueza, el
clientelismo, la inmunidad legal y la violencia política convergen en una única
maquinaria autoritaria alimentada por el miedo, el resentimiento fabricado y la
lealtad ritualizada al líder.
Corrupción, cultura fascista y la muerte de la conciencia cívica
Si una de las caras de la política fascista se manifiesta en la
transformación del Estado en un instrumento de terrorismo interno, la otra
surge de la fusión entre el poder político y la corrupción sistémica. Aquí, el
capitalismo mafioso se revela en su forma más depredadora, a medida que las
instituciones públicas se vacían de contenido para enriquecer a las élites
gobernantes, recompensar a los leales, castigar a los disidentes y normalizar
la anarquía como modo de gobernanza. Sin embargo, la corrupción bajo la
política fascista no opera sólo a través de las instituciones y los acuerdos
económicos; también actúa a través de la cultura, la emoción, el espectáculo y
la configuración de la conciencia cotidiana.
En este sentido, la corrupción no puede reducirse a escándalos
aislados o actos individuales de criminalidad. Se convierte en una fuerza
cultural y un arma pedagógica que ataca la conciencia cívica, erosiona los
lazos sociales esenciales para la vida democrática y legitima las pasiones
movilizadoras del fascismo a través de espectáculos de degradación,
desechabilidad, crueldad y odio fabricado. Funciona como
parte de una pedagogía neoliberal más amplia en la que la vida
cívica se reorganiza en torno a los valores del interés propio, la
mercantilización, el hiperindividualismo y la competencia despiadada. Décadas
de propaganda impulsada por el mercado, la cultura de las celebridades, el
antiintelectualismo y las máquinas de desimaginación han normalizado un
lenguaje moral en el que la codicia se convierte en aspiración, la crueldad se
convierte en entretenimiento y los bienes públicos pasan a ser objeto de
desprecio. En tales condiciones, la corrupción se integra en la conciencia
cotidiana como algo normal, en lugar de ser reconocida como un ataque al ideal
y a la promesa de una democracia sólida.
En la política fascista, la corrupción desempeña una función aún más
profunda e insidiosa. No sólo corrompe las instituciones, sino que destruye la
sensibilidad ética y cívica necesaria para la propia vida democrática. Al
difuminar la distinción entre el servicio público y el saqueo privado, entre la
responsabilidad social y la criminalidad, adormece la conciencia, normaliza la
deshonestidad y la crueldad y despoja a la política de cualquier obligación
moral hacia el bien común.
Lo que surge es una cultura en la que la codicia se convierte en una
virtud cívica, la anarquía en una medida de poder y el sufrimiento de los demás
en un mero daño colateral en la búsqueda de dominio. Es precisamente este
colapso de la conciencia en un entumecimiento moral y una falta de reflexión lo
que, como argumentó Hannah Arendt en Eichmann in
Jerusalem y más tarde en Responsability
and Judgement, crea las condiciones en las que florece el
autoritarismo.
En el universo político de Trump, la corrupción se convierte en una
demostración autoritaria de dominio descarnado, y se hace alarde de ella
abiertamente porque el objetivo no es ocultar la criminalidad, sino
normalizarla. Las interminables estafas, los sobornos, el enriquecimiento
familiar, las campañas de intimidación, los indultos y las lealtades
transaccionales envían un mensaje claro al público: la democracia ya no es un
proyecto ético compartido, sino un mercado de crueldad, clientelismo,
capitalismo mafioso, en especial del narcotráfico...
Como ha
argumentado la historiadora Ruth Ben-Ghiat, estos sobornos e
indultos no deben considerarse meramente como recompensas por la lealtad
pasada. Funcionan como garantías para futuros actos de violencia política y
lealtad autoritaria. Al igual que las organizaciones criminales y los regímenes
autocráticos de todo el mundo (en particular Hungría antes de la reciente
derrota de Orbán en las últimas elecciones), estos sistemas vinculan a los
seguidores al líder haciendo desaparecer sus problemas legales, al tiempo que
los preparan para un futuro servicio al movimiento. Los indultos, los acuerdos
económicos, los favores políticos y las protecciones selectivas se convierten
en mecanismos para construir lo que equivale a una red de lealtad financiada
por el Estado, diseñada para garantizar la obediencia no a través del
consentimiento democrático, sino mediante el miedo, la dependencia, la
corrupción y la complicidad compartida.
La corrupción como pedagogía pública
En tales condiciones, la corrupción adquiere una fuerza pedagógica.
Enseña que la democracia está en venta, que la injusticia es más importante que
la justicia y que el poder pertenece a aquellos lo suficientemente ricos y
despiadados como para situarse por encima de la rendición de cuentas. El
peligro no reside sólo en las prácticas delictivas implicadas, sino en las
lecciones culturales más amplias que imparten: que el gansterismo puede
funcionar como arte de gobernar, que la lealtad al líder prevalece sobre la
lealtad a la ley y que la democracia puede vaciarse de contenido mediante una
fusión de indignación coreografiada, corrupción y olvido organizado; fomentada
por una interminable serie de máquinas de desimaginación. Para comprender cómo
dicha corrupción se asegura el consentimiento de las masas, es necesario
examinar los aparatos culturales y mediáticos que difunden sus valores y
transforman el autoritarismo en una forma de
pedagogía cotidiana y de lenguaje que coloniza la conciencia.
El autoritarismo digital y la cultura del espectáculo
La corrupción en el régimen de Trump no opera aislada de la cultura, los
medios de comunicación y la vida cotidiana. Se ve facilitada y amplificada a
través de una vasta red de aparatos culturales, plataformas digitales y
sistemas mediáticos propiedad de multimillonarios que normalizan la codicia,
celebran el interés propio despiadado y elevan los valores del capitalismo
neoliberal a un sentido común dominante. Los oligarcas tecnológicos que dominan
las redes sociales y las comunicaciones digitales hacen más que controlar la
información: moldean los paisajes emocionales y pedagógicos a través de los
cuales las personas aprenden a verse a sí mismas, a los demás y el sentido
mismo de la política. En este entorno, la corrupción ya no se considera
principalmente como una violación de la confianza pública. En este entorno, el
dominio algorítmico y el feudalismo digital se presentan como astucia
empresarial, marca personal y éxito competitivo, así como la búsqueda descarada
del poder en una cultura en la que el ganador se lo lleva todo. En realidad,
representa una forma
hiperintensificada de la maldad instrumentalizada.
El terreno pedagógico contemporáneo del capitalismo mafioso favorece
abrumadoramente a la plutocracia oligarca, empresarial – bancaria financiera/agiotista,
agrícola monopolista a los reaccionarios y a los poderosos políticamente.
Cada vez más, amplios sectores del público, especialmente los votantes
indecisos y el público
más joven, ya no reciben información política a través del periodismo
tradicional o las esferas públicas democráticas, sino a través de plataformas
de redes sociales, canales de YouTube, redes de influencers y podcasts dominados
por personalidades de la ultraderecha fascista como Tucker
Carlson, mientras que los sistemas impulsados por algoritmos y controlados por
oligarcas tecnológicos como Elon Musk y Mark Zuckerberg amplifican la
indignación, la desinformación y el resentimiento autoritario. Algunos de los
podcasts políticos más escuchados están presentados por figuras reaccionarias
que trafican con teorías conspirativas, agravios inventados, nacionalismo
blanco, misoginia y retórica antidemocrática.
Al mismo tiempo, las fuerzas políticas conservadoras ejercen una enorme
influencia en YouTube, Facebook, TikTok y X, donde la indignación, el miedo, el
resentimiento y el espectáculo circulan con una velocidad y una intensidad
emocional extraordinarias. Estas plataformas premian el sensacionalismo, la
agresividad y la manipulación emocional porque la indignación genera clics,
atención y beneficios. Fomentan la fragmentación social, la alienación y la
atomización y, como señala Jonathan Crary, representan
cada vez más un «aparato global integral para la disolución de la sociedad».
Al hacerlo, crean un entorno cultural y pedagógico en el que los
valores autoritarios adquieren una enorme fuerza legitimadora, mientras que el
pensamiento crítico, la memoria histórica y la alfabetización cívica son cada
vez más borrados, castigados o considerados sospechosos. Al mismo tiempo,
reproducen y normalizan la gramática venenosa de la política fascista: la
anarquía elevada a principio de gobierno, el odio racial y las fantasías de
limpieza étnica definidas descaradamente como cuestiones de seguridad y pureza
nacional, las ideas críticas prohibidas o criminalizadas, la violencia genocida
en Gaza racionalizada como política y el asesinato de periodistas en zonas de
guerra normalizado como daño colateral en una era de barbarie organizada. En
estas condiciones, la cultura digital ya no se limita a comunicar la política;
se convierte en una de las principales fuerzas pedagógicas a través de las
cuales se producen identidades, deseos e inversiones emocionales autoritarias.
La estética MAGA y la pedagogía de la crueldad
Lo que surge bajo el trumpismo no es simplemente una política de
corrupción, sino un régimen cultural y pedagógico más amplio de criminalidad y
terrorismo de Estado. A diferencia de las formas más antiguas de propaganda
autoritaria, que exigían creencias ideológicas y una obediencia disciplinada,
la cultura autoritaria contemporánea exige una participación superficial, una
rendición emocional, una actitud antiintelectual y una circulación compulsiva a
través de los flujos interminables de los medios digitales y el uso
peligroso de la inteligencia artificial. La política se transforma
en teatro político, guerra de memes e indignación performativa. La
participación ya no requiere un juicio informado ni una alfabetización crítica;
requiere una inversión emocional en espectáculos de humillación, crueldad,
resentimiento y lealtad tribal. La corrupción se convierte en parte de las
exhibiciones ritualizadas de dominación, ostentada abiertamente como un signo
de poder, control sin límites e inmunidad frente a la rendición de cuentas.
La circulación interminable de memes, fantasías generadas por IA,
teorías de la conspiración, indignación escenificada y actuaciones políticas
impulsadas por celebridades crea una cultura en la que los valores autoritarios
se absorben afectivamente antes de que sean examinados críticamente. En este
universo mediático, el lenguaje de la democracia se disuelve en ejercicios de
marca y reacciones emocionales diseñadas algorítmicamente. Aquí, el concepto de
«espectáculo» de Guy Debord se vuelve indispensable, porque la
política ya no funciona principalmente a través del argumento razonado, sino a
través de un teatro de imágenes mercantilizadas, emociones fabricadas y
distracciones interminables. Igualmente importante es que la obra de Jean Baudrillard ayuda
a explicar cómo las fantasías generadas por la inteligencia artificial y las
imágenes políticas hiperreales circulan no porque sean creíbles en ningún
sentido convencional, sino porque producen una gratificación emocional
desvinculada de la verdad, las pruebas o la memoria histórica. Al mismo
tiempo, Neil Postman
previó una cultura en la que la vida pública se disolvería en el entretenimiento
y el espectáculo, erosionando las capacidades mismas necesarias para
el juicio democrático y el pensamiento crítico.
Cada vez más, la corrupción de la política se refleja en la corrupción
de la cultura cívica, la conciencia pública y el juicio moral. Los grotescos
vídeos generados por IA y los espectáculos escenificados que Trump difunde sin
cesar y que se amplifican a través de los ecosistemas mediáticos de la derecha
hacen algo más que entretener. Funcionan como formas de pedagogía pública autoritaria
que normalizan la humillación, la crueldad, el racismo, la hipermasculinidad y
el analfabetismo cívico como virtudes públicas. En estas fantasías fabricadas
digitalmente, Trump aparece como un salvador designado por Dios y abrazado por
Jesús, los críticos quedan reducidos a objetivos de ridículo y fantasías de
degradación y la agresión contra los disidentes se escenifica como fuente de
diversión popular y gratificación emocional. En un atroz
vídeo racista generado por IA, Trump retrata al expresidente Barack Obama y a
Michelle Obama como simios. Este tipo de espectáculos son
importantes porque socavan los fundamentos éticos de la vida democrática,
sustituyendo la responsabilidad cívica, la compasión, la memoria histórica y el
juicio crítico por una política basada en la burla, el resentimiento, la ira
fabricada y el placer autoritario. La política ya no apela al consentimiento
informado, a la responsabilidad ética ni al debate razonado. En cambio,
adiestra al público para que disfrute con la humillación, celebre el poder sin
límites y acepte la crueldad como entretenimiento.
Máquinas de desimaginación y cultura neofascista
Bajo este régimen pedagógico, los valores neoliberales de la competencia
tóxica, el interés propio sin límites, la desechabilidad, la cultura
mercantilizada de la inmediatez y la supervivencia impulsada por el mercado se
fusionan a la perfección con la política autoritaria. La cultura de las
celebridades, los sistemas mediáticos algorítmicos, el nacionalismo cristiano,
el antiintelectualismo y la teatralidad fascista se fusionan en lo que en otros
lugares he denominado una máquina de desimaginación, un poderoso aparato de pedagogía
pública que educa a las personas emocionalmente antes de persuadirlas
intelectualmente. Su poder más profundo no reside meramente en difundir
mentiras, sino en moldear deseos, identidades y disposiciones emocionales que
convierten la corrupción, la crueldad y el capitalismo determinista
mafioso en rasgos habituales de la vida cotidiana. El autoritarismo se vuelve
placentero, los movimientos nacionalistas blancos y las lealtades de tipo
sectario sustituyen a la solidaridad democrática y la vida pública se reduce a
un juego brutal organizado en torno a la humillación, la explotación y la
emoción de la dominación.
De esta maquinaria surge una forma de política neofascista en la que la
corrupción ya no es una desviación del gobierno, sino uno de sus principios
organizativos fundamentales. Sin embargo, los medios de comunicación dominantes
suelen tratar la corrupción como poco más que un escándalo y un espectáculo,
ocultando su papel dentro de una política más amplia de desechabilidad,
explotación y control autoritario. Lo que está en juego es un sistema
depredador que vacía de contenido a las instituciones democráticas al tiempo
que concentra la riqueza y el poder en manos de una oligarquía financiera y
política unida por el miedo, la lealtad y la codicia organizada. Pero la
corrupción por sí sola no es la amenaza más profunda. El mayor peligro reside
en las condiciones culturales y pedagógicas que la normalizan. En una época
dominada por las máquinas neoliberales de desimaginación, la política impulsada
por el espectáculo y la ignorancia fabricada, el gangsterismo se presenta como
fortaleza, la crueldad como autenticidad y la anarquía como libertad.
En una época dominada por las máquinas neoliberales de la
desimaginación, la política impulsada por los medios de comunicación y la
ignorancia fabricada, los valores y las pasiones fascistas ya no se ocultan; se
comercializan, se representan y se celebran. En este escenario, la corrupción
funciona como teatro político, un espacio donde la política se disuelve en la
gramática visual del fascismo.
Militarismo, hipermasculinidad y nacionalismo cristiano blanco
En su forma más extrema, esta cultura de corrupción y espectáculo
autoritario converge con una política que glorifica el militarismo, la
violencia y la dominación hipermasculina. Una de las fuerzas motrices detrás de
la corrupción sistémica que define al régimen de Trump es la fusión del
militarismo tóxico, el nacionalismo cristiano blanco y una política
hipermasculina que glorifica la violencia, la dominación y la guerra. Esta
convergencia letal se hace patente en las apelaciones de Trump a la autoridad
divina, la retórica bíblica y las imágenes cruzadas que utiliza para justificar
la agresión militar y la violencia de nivel de crímenes de guerra en Irán.
También se manifiesta en el lenguaje militarizado de Pete Hegseth, el
autoproclamado «secretario de Guerra» de Trump, para quien la guerra se
convierte en un escenario de redención masculina en el que la crueldad se
define como una insignia de fortaleza. El militarismo fanfarrón de Hegseth
podría parecer absurdo si no estuviera vinculado al poder del Estado y a su
capacidad para desatar la violencia tanto en el país como en el
extranjero. Como observa
Jasper Craven, su retórica está impregnada de «islamofobia,
misoginia y una versión claramente tóxica de la masculinidad», un lenguaje
venenoso que convierte el militarismo en un espectáculo de agresión al tiempo
que eleva la brutalidad autoritaria a modelo de identidad nacional y virtud
cívica.
Hacia una política de resistencia y lucha por el socialismo
Vale la pena reiterar que la crisis a la que nos enfrentamos no es
simplemente una crisis de corrupción, sino de destrucción acelerada de la
democracia, a medida que la justicia, la memoria histórica, la acción cívica y
la conciencia pública se ven vaciadas de contenido por las fuerzas del
neoliberalismo depredador y el autoritarismo. El trumpismo pone de manifiesto
cómo el capitalismo mafioso, fusionado con la política autoritaria, transforma
al Estado en un instrumento de terrorismo interno, depredación económica y
nihilismo moral. Coloniza la conciencia, borra la memoria histórica y reescribe
la historia. En tales condiciones, la resistencia no puede reducirse a reformas
legales, comisiones de ética o llamamientos al decoro cívico. La historia ha demostrado adónde
conducen esas fuerzas: a cámaras de tortura, encarcelamiento masivo,
campos de concentración y la institucionalización de la crueldad como principio
de gobierno.
Lo que se necesita es una ruptura fundamental con un orden político y
económico que concentra la riqueza y el poder en manos de oligarcas
financieros, al tiempo que desmantela los bienes públicos, las protecciones
sociales y las instituciones democráticas al servicio de la codicia organizada.
Esta es una lucha que debe situar la educación en el centro de la política para
cambiar la conciencia pública, como parte de una lucha más amplia para
desmantelar las instituciones económicas y políticas del capitalismo mafioso.
Al fin y al cabo, la corrupción que subyace en el régimen de Trump no
puede separarse de la cultura autoritaria y neofascista más amplia que la
alimenta y la legitima, una cultura en la que el militarismo, el nacionalismo
apocalíptico, la masculinidad tóxica, el capitalismo mafioso y una política de
desechabilidad se funden en una maquinaria de dominación. Se trata de una
política que libra una guerra no sólo contra las instituciones democráticas,
las ideas críticas y los valores públicos, sino también contra las condiciones
mismas que hacen posibles la justicia, la solidaridad, la compasión y la
libertad colectiva.
La lucha contra la corrupción autoritaria debe, por tanto, formar parte
de una lucha más amplia para recuperar la política como un proyecto moral,
social y colectivo arraigado en la memoria histórica, la justicia económica, la
responsabilidad compartida y la promesa radical de la vida democrática. Sin
embargo, esta lucha debe tener en cuenta la advertencia de Frederick Douglass
de que «el poder no
concede nada sin una exigencia». Para Douglass, el poder opresor
nunca retrocede por sí solo. Sólo cede cuando se enfrenta a una fuerza
colectiva capaz de socavar su autoridad, poner al descubierto sus injusticias y
hacer que el dominio sea cada vez más difícil de mantener. En este caso, la
resistencia se vuelve peligrosa para el poder autoritario no sólo porque se
opone al dominio, sino porque encarna una energía moral y política colectiva
capaz de desestabilizar los cimientos mismos sobre los que se asienta ese
poder.
Lo que está en juego no es sólo la defensa de las normas democráticas,
sino la creación de un futuro radicalmente diferente. Los retos que se nos
plantean consisten en desmantelar el capitalismo determinista mafioso y
la política fascista que este genera. En su lugar, tenemos la tarea de
construir una visión socialista basada en la dignidad humana, la solidaridad,
la justicia, la igualdad y el bien común. Como señaló Douglass en su famosa
frase: «Sin lucha, no
hay progreso». Este es el poder del pensamiento crítico, la
resistencia de las gentes y la esperanza militante.
Lo subrayado/interpolado es nuestro
