Mujeres Zapatistas: Desarmar totalmente la estructura estatal y capitalista
La mesa de la tarde contó con la destacada presencia variada de
mujeres de distintas procedencias y edades: Tres generaciones de mujeres
zapatistas y tres generaciones de mujeres de la sociedad civil desde
diferentes trayectorias, posicionamientos y realidades.
La presencia distinguida de Havin Güneser, luchadora de la
resistencia del Pueblo Kurdo trajo el saludo y el mensaje de su pueblo
en rebeldía: “Al fin se han encontrado físicamente las luchas” dijo y
entregó una bandera del pueblo kurdo a los familiares del Maestro
Galeano “porque la lucha por la libertad es la misma”. En efecto, el
pueblo kurdo se identifica como pueblo indio en su territorio en la
Mesopotamia en Medio Oriente, como pueblo sin estado y en resistencia,
está formulada como anticapitalista y comunalista; enarbolando los lemas
de autogobierno, democracia y libertad.
En su intervención presento con fotografías y mapas la vida de
aquellas tierras de montañas y fuego, en las que se veían cientos de
mujeres en trajes de guerrilla, en grupos, vigilantes, sonrientes.
Explico la evolución de las ideas a través de la historia del PKK
(Partido de los Trabajadores Kurdos) así como de su dirigente Abdullah
Öcalan. Si bien este partido tiene su origen más remoto en el calor de
los debates de fines de los ’60, “la resistencia es parte de nuestra
forma de vida y la geografía está hecha para ella”, ya que este pueblo
entre 1800 y 1948 protagonizó 28 rebeliones en contra del modelo
patriarcal, el colonialismo, el nacionalismo; sufriendo un proceso
genocida y asimilatorio producto de la opresión de los estados de Siria,
Irán, Irak y Turquía, siendo sistemáticamente negado en su existencia.
Para el PKK el capitalismo es una continuidad de la sociedad patriarcal
de cinco mil años de antigüedad y dominante hace 400 años, una
combinación de todas las viejas sociedades de explotación; y en ese
marco comprenden la masculinidad como poder instituido al calor del
estado y la guerra, los feminicidios y la explotación. A través de su
historia el PKK ha interpretado que las mujeres fueron las primeras
esclavizadas y por ello se han construido sociedades esclavas, enseñando
y perpetuando la esclavitud: la esclavización de las mujeres es la base de las demás esclavizaciones de
la sociedad. Por su furia contra las estructuras feudales y tribales
las mujeres lograron su organización única y exclusiva dentro del PKK,
constituyeron autodefensas y se formaron en milicias de mujeres,
contribuyendo a su autoconfianza con gran impacto en la construcción
política e ideológica.
Desde esta organización sostienen que para una nueva vida en libertad
es necesario trabajar en nuevos conceptos y prácticas políticas, y
desarmar totalmente la estructura estatal y capitalista. Proponen el
concepto de modernidad democrática: una sociedad moral y
política, de industrialización ecológica y confederalismo democrático.
En este principio organizativo cada grupo es una unidad con expresión
política autónoma con derecho a sus propias decisiones e integrada de
múltiples formas verticales y horizontales. Plantean la vindicación de
las historias y las ciencias negadas así como la vuelta del
intelectualismo como patrimonio de todo el pueblo. Sostienen que no es
una forma alternativa de estado sino una alternativa al estado mismo.
La mesa estuvo integrada por la estudiante Mariana Favela, y las
intelectuales Margara Millán vinculada a la Red de Feminismos
Descoloniales, Sylvia Marcos y Silvia Federici (con un escrito).
Pero para hablar de la situación y problemática de las mujeres zapatistas escuchamos las voces de las tres generaciones de mujeres zapatistas.
Tras la capucha de la Comandanta Miriam se veían las arrugas y la
profundidad de sus ojos experimentados, y con detalle y sentimiento
relató cómo era la situación de la mujer desde los tiempos de la conquista
hasta 1994. Luego del despojo primigenio de la tierra los relatos
sobre la esclavitud y los abusos sistemáticos por parte de los patrones
de las haciendas en tiempos del acasillamiento: los
inhumanos trabajos en el café y moliendo sal, haciendo tortillas, cargar
agua sin remuneración, el maltrato de lxs niñxs, las muchachas tomadas
como amantes y objeto pariendo hijos sin padre. Cuando fueron
abandonando las haciendas para formar las comunidades en las sierras,
pudieron ya tener su propia casa y parcela. Pero las mujeres recibían
otra vez la carga más pesada, y “los hombres aplicaron dentro de la
casa, eran el patroncito de la casa, como el patrón actuaban (…) Y
trajeron mala costumbre de los patrones” Decían que eran dadas en
matrimonio por los padres sin su consentimiento porque “la mujer solo
sirve para la cocina, para hijos, y los hombres no abrazan a los hijos,
no apoyan y no les importa luego si le dan el hijo y luego no le importa
su crianza. Y a las tres o cuatro se levanta la mujer y hace el trabajo
del pozol y el café y el desayuno. y cuando vuelve el hombre del
trabajo quiere agua caliente para su baño y sale a pasear. Y no importa
si estas enferma, como te sientes, no pregunta. Cuando sale la mujer va
tapada su cabeza, con la cabeza agachada. Y solo los hombres pueden ser
autoridades, estar en la calle, participar. No había escuela, y cuando
hubo no nos dejaron. Y no podíamos reclamar por los golpes y los
insultos, el mal gobierno da razón a los hombres y quedamos humilladas y
avergonzadas por ser mujer. No había atención de salud porque no
hablábamos castilla y así mueren niños y mujeres”
Un silencio sin mácula reinaba en la sala llena de gente, las
palabras de la comandanta atrapaban con la fuerza de la justicia y la
verdad. Latinoamérica del color de la tierra pasaba completa no solo por
sus palabras sino en sus ojos: la mirada firme y tierna parecía hablar
por los ojos de cuántas mujeres y niñas atropelladas por los
privilegios animales del poder masculino. Cientos de imágenes de
dolores se atragantaron en el pecho de la concurrencia, que en vez de
llanto estalló en un aplauso cerrado y de pie como homenaje a la
Comandanta y a todas las demás mujeres, estas sí, mártires de la
tragedia de nuestra historia, un aplauso para llenar de coraje la
vergüenza, la terrible verdad de la opresión que continua, coraje para
no flaquear de lo tanto que falta. Fue sin embargo también y sin duda un
aplauso de alegría y esperanza: mientras lee en castilla frente a la
multitud tal vez imaginar miles de sonrisas libres, como tal vez la de
ella tras el pasamontaña de rebeldes que la oculta y la libera.
La segunda voz fue de la Comandanta Rosalinda: “no sabíamos de
nuestro derecho de organizarnos, de participar, de hacer otros trabajos,
nadie nos explicaba. Hasta que las compañeras empezaron reclutarnos y a
necesitar reclutar responsables. Las compañeras hicieron trabajos
porque entendieron de la explotación del mal sistema. Entendimos que
tenemos valor y fuerza igual que los hombres, no tuvimos miedo frente al
enemigo. Y estamos dispuestas a una revolución de hombres y mujeres”
La Comandante Dalia contó que ” ahora cuando las compañeras tienen
miedo de hablar entonces salen platicas, y entre nosotras nos tenemos
mucha paciencia. Algunos se ponen cabroncitos de los hombres pero la
mayoría entendieron, y ya no se dejan las compañeras. Ya se quejan las
compañeras con las autoridades del gobierno autónomo, según acuerdo en
cada pueblo. Aprendemos a escribir un poco, a leer un poco, a hablar
castilla. No paramos mas de organizarnos contra el sistema, hombres y
mujeres luchando al cien por ciento”
Lizbeth, compañera base de apoyo, dijo, como si tal cosa: “Las
jóvenas no conocimos capataz, patrón, terrateniente, ni sabemos llegar
con os presidentes municipales oficiales. Aun nos da pena participar o
hablar pero hacemos trabajo en salud, educación, laboratorio,
odontología, enfermería, partería, hueseras y plantas medicinales.” Y la
compañera escucha Selena aportó su análisis: “la guerra de baja
intensidad en contra los jóvenes, con ideas como los celulares, ropa,
zapatos, ideas a través de la televisión novelas, partidos de futbol,
comerciales, para distraerse y no organizarse en la lucha. Sí compramos
zapatos modestos como los que usan los pobres, y ropas modestas,
celulares usamos como zapatistas, la televisión para las noticias, no
para distraernos. Y trabajamos la madre tierra. Los que no son
zapatistas han caído en la propaganda del mal gobierno. Abandonaron sus
familias por poco y por estar de moda. Y además son pobres pobres.
Decimos pobres pobres porque son pobres como nosotros. Y además son
pobres de pensamiento. Vuelven y no quieren trabajar, tienen malas
ideas. Los zapatistas somos ricos de pensar, y los trabajos son para
bien del pueblo que es lo que queremos”
Al terminar, el Sup. Galeano que coordino la mesa leyó un escrito
sobre las compañeras zapatistas no indígenas y los argumentos del debate
género, y además otro escrito del GatoPerro.Silvia Marcos abordo la temática de género a través del dialogo entre los conceptos de la ciencias sociales y de las zapatistas. Rescató así el “caminar parejo”, expresión tomada de una comunidad zapatista tojolabal y que alude a la forma en la que debe ser la relación entre hombres y mujeres. Centró su análisis en aquellas practicas reales que han conquistado las mujeres zapatistas en el ejercicio del poder dentro del gobierno autónomo, en el que son parte de un proceso creativo activo y social. Identifica que se presenta a la vez un “igualitarismo y una idea de la diferencia de una forma combinada y simultanea única en su tipo” resumida en el “somos iguales porque somos diferentes“- Estas ideas-practicas de las comunidades hablan de las relaciones entre hombres y mujeres pero no solo de eso: la misma idea del colectivo parte de la dinámica de personas encastradas, a la vez opuestas y complementarias, unidas y a veces desunidas.
Carla Quiñones participo a través de un video en el que planteó la situación de las mujeres migrantes
en Nueva York, mayormente provenientes de zonas rurales, y que sufren
la opresión capitalista en forma de negación de la educación y
consiguiente marginación y temor de la vida en sociedad, situación que
se entronca con la marginación y opresión capitalista ya sufrida en el
campo mexicano. Su situación de marginación es aun agravada en la ciudad
destino: son mano de obra no calificada constituyendo un grupo de
altamente explotado que se demuestra en la estadística según la cual la
población migrante mexicana es la más pobre de los Estados Unidos. Las
consecuencias en la vida de las mujeres son una vida social paralizada y
las opresiones machistas trasladadas desde el lugar de origen. En este
sentido la construcción de espacios comunitarios en plazas públicas, la
alfabetización y promoción de cooperativas de trabajo para la
empoderamiento de las mujeres es parte de un proyecto en dialogo con la
idea de autonomía y gestión eficaz de los propios asuntos.
Las Crisis y el combate a la Hidra
En la jornada de la mañana se contó con la
presentación escrita de los trabajos de tres reconocidos sociólogos. El
estadounidense Immanuel Wallerstein y el mexicano Pablo González
Casanova abordaron aspectos de la crisis actual, y desde Brasil Michael
Lowy resumió la propuesta del Eco Socialismo como alternativa radical.
De la presentación del primero se puede destacar su análisis coincidente con el diagnostico sostenido en este Seminario de la crisis estructural del sistema capitalista. Si bien esta ha sido antecedida de recesos cíclicos, de una crisis estructural como la presente no tiene retorno:
el sistema no puede volver al equilibrio y se abre la pregunta de qué
camino seguirá el nuevo sistema histórico. Es desafío de los movimientos
anti sistémicos desarrollar estrategias útiles para los próximos 20 a 40 años de crisis
que se avecinan. Las opciones de reacción de la minoría dominante
podrán ser la represión o la estrategia de ‘cambiar todo para que nada
cambie’ con alternativas aparentemente atractivas pero de fondo
ilusorio, disfrazadas de propuestas progresistas y radicales. Las
recomendaciones de este analista ante este desafío: en un análisis de
las fallas de las estrategias de la izquierda en la historia, apostar
por un balance desde la heterogeneidad y descentralidad para elecciones
políticas reales; desmercantilizar las relaciones de producción; lucidez
para discernir los cambios de disfraz y de slogans tras los cuales los
privilegiados y poderosos se esconden para su perpetuación. Es menester
tener en cuenta que es esta una oportunidad histórica para la acción
creativa, porque es en el ambiente caótico de la crisis sistémica que
las pequeñas acciones pueden tener grandes consecuencias.
El profesor González Casanova se extendió sobre las definiciones de democracia, verdad y justicia. En
la redefinición y materialización del mundo que queremos propone una
construcción democracita basada en un núcleo de organización de
organizaciones, una libertad moral y política y una justicia que incluya
el cese de la producción de bienes de lujo y de basura así como el
respeto por las manifestaciones culturales diversas e históricas.
Denuncia asimismo la existencia de una guerra mundial no convencional
hecha de muchas guerras (de cariz religioso, el narcotráfico) que
distraen el principal objetivo que es la guerra por la recolonización
del mundo y que genera enormes dividendos para las grandes industrias de
armamentos, la banca, la ayuda humanitaria…
Michael Löwy acentuó en la cabeza de la hidra que corresponde al
cambio climático y la catástrofe ecológica de raíz sistémica; y
desarrollo la propuesta del eco socialismo como alternativa radical
basada en la reflexión de doble origen ecológico y socialista marxista.
Denuncia el productivismo de mercancías del sistema capitalista y
propugna la disminución de la jornada laboral, así como una revolución
que transforme la estructura completa del aparato productivo y no solo
las relaciones de producción y propiedad.
El Subcomandante Insurgente Moisés para cerrar las exposiciones de la mañana hablo con estas palabras sobre la resistencia y la rebeldía.
Resistencia es fortalecerse y rebelde es ser bravos para hacer las
acciones según convenga, y organizar la resistencia y la rebeldía es
saber controlarla y saber usarlas como herramientas de lucha.”Queremos
recordarles que nosotros somos armados” y son las armas una herramienta
más como un pico, un machete o un palo. En el camino son los compañeros y
compañeras bases de apoyo quienes han puesto en la balanza la lucha
política pacifica o la lucha militar, aprendiendo
también de experiencias como la de Guatemala. Gracias a la resistencia
tenemos la vida y por ello dejamos de matarnos entre nosotros por la
manipulación que hace el gobierno. La defensa de la vida es no solo
propia del zapatismo, sino que fue el reclamo de la sociedad civil
mexicana cuando marchara en enero de 1994 pidiendo el cese de las
muertes y el enfrentamiento armado. Desde entonces se opta por resistir
las burlas y provocaciones, y no se renuncia a las armas: cada vez es el
pueblo el que manda a los milicianos como actuar o no actuar. La
consigna de ” queremos que esto dure siglos y por los siglos, parece
religioso pero no, es de rebeldes para que ya no vuelvan los hijos de
los finqueros”.
Clara Membrilla
El Ciudadano
Crisis y colapso: desafío inédito
por Raúl Zibechi!["siguiendo las palabras del subcomandante insurgente Moisés, quien dijo en el cierre del seminario-semillero que no sabemos si nos va a dar tiempo de multiplicar esto, lo que se avizora no es una crisis, sino algo más serio."](https://lh3.googleusercontent.com/blogger_img_proxy/AEn0k_v5Fqry_-WvrSp9hg6ntZccMaFhwP1tVB5gZU02s9uyN9McMmVt_lb8Sy5zcKWkYd8YBx-3V0vP2SVGZDS0a0RP_WAorRIGqIqvVPkNJz-uotrOwV3rT6OpoFLEb5E=s0-d)
Una de las dificultades
que afrontan los movimientos antisistémicos y quienes seguimos
empeñados en construir un mundo nuevo consiste en que no logramos
acertar en la definición de lo que está sucediendo ante nuestros ojos. A
grandes rasgos, coexisten dos miradas no necesariamente contrapuestas,
pero bien diferentes: quienes sostienen que estamos ante una crisis,
mayor aún que las crisis cíclicas de la economía capitalistas, y los que
tendemos a considerar que la humanidad está siendo llevada a una
situación de colapso por el sistema.
Entiendo que se trata de un debate teórico con fuertes implicaciones
prácticas, ya que estaríamos ante dos situaciones bien diferentes. Vale
recordar que en otros periodos de la historia reciente, el ascenso del
nazismo por ejemplo, provocó hondas divergencias entre las izquierdas de
la época. No pocos desconsideraban la importancia del nazismo como una
verdadera mutación sistémica, y pensaban que se trataba de un régimen
autoritario similar a otros que habíamos conocido. Sin embargo, con el
paso del tiempo podemos coincidir con Giorgio Agamben en que el campo de
concentración modificó de raíz la política, junto a lo que definió como
estado de excepción permanente.El seminario-semillero El pensamiento crítico ante la hidra capitalista, organizado por el EZLN del 3 al 9 de mayo en Oventic y San Cristóbal de Las Casas, fue escenario de las diversas miradas que nos atraviesan. De ahí, en gran medida, su extraordinaria riqueza y fecundidad. En el campo anticapitalista coexisten muy diversos análisis sobre el mundo actual, algunos bien fundamentados, otros más románticos, algunos focalizados en la economía y otros en la ética, y muchos otros son combinaciones de estas y otras formas de mirar y comprender. Creo que todas ellas tienen su importancia, pero conducen por senderos parcialmente distintos. O, mejor, pueden contribuir a dilapidar fuerzas.
Lo más complejo es que nadie puede proclamar tener la verdad en sus manos. Este punto me parece extraordinariamente complejo, porque no permite descartar ninguna propuesta, pero tampoco nos puede llevar a dar por válido cualquier argumento.
Me parece necesario distinguir entre crisis y colapso, no porque sean excluyentes, sino porque encarnan dos análisis distintos. El concepto de crisis está asociado, en el campo antisistémico, a las crisis periódicas que atraviesa la economía capitalista. En este punto, la obra de Karl Marx es referencia obligada para los anticapitalistas de todos los colores. Su análisis de la crisis de sobreacumulación se ha convertido, con entera justicia, en el nudo para comprender cómo funciona el sistema. De ahí deriva un conjunto de consideraciones de estricta actualidad.
Aunque algunas corrientes economicistas han acuñado la idea del
derrumbamientodel capitalismo por sus propias contradicciones internas, desconsiderando la importancia de los sujetos colectivos en su caída, es evidente que Marx no es responsable de esta deriva que supo tener firmes adeptos en la primera parte del siglo XX.
La idea de crisis está asociada a periodos de cambios, desorden, inestabilidades y turbulencias que interrumpen el desarrollo normal de las cosas, para luego de cierto tiempo volverse a una nueva normalidad, pero modificada.En las crisis pueden emerger factores de orden que darán a lo nuevo una diferente fisonomía. Desde el punto de vista de los movimientos, es importante destacar dos cosas: que el concepto de crisis está demasiado asociado a la economía y que aparece ligado a transformación y cambios.
Si entendí bien, siguiendo las palabras del subcomandante insurgente Moisés, quien dijo en el cierre del seminario-semillero que
no sabemos si nos va a dar tiempo de multiplicar esto, lo que se avizora no es una crisis, sino algo más serio. Insistió:
el tiempo nos está ganando, y dijo que ya no alcanza con caminar, sino que es hora de trotar, de ir más de prisa. La noche anterior el subcomandante insurgente Galeano dijo que hasta 40 por ciento de la humanidad será migrante y que habrá despoblamiento y destrucción de zonas para ser restructuradas y reconstruidas por el capital. Creo que no pensaba en una crisis, sino en algo que podríamos llamar colapso, aunque no usó el término.
El colapso es una catástrofe a gran escala que implica el quiebre de
instituciones, en forma de ruptura o de declinación definitiva. En la
historia hubo muchas crisis pero pocas catástrofes/colapsos. Por ejemplo
se me ocurre lo sucedido con el Tawantinsuyu, el imperio incaica, a
raíz de la llegada de los conquistadores. Algo similar puede haberle
sucedido al imperio romano, aunque no tengo los conocimientos
suficientes para asegurarlo. En todo caso, el colapso es el fin de algo,
pero no el fin de la vida, porque, como sucedió con los pueblos indios,
luego de la catástrofe se reconstruyeron, pero como sujetos diferentes.
Si en verdad estamos ante la perspectiva de un colapso, sería la suma
de guerras, crisis económicas, ambientales, sanitarias y naturales.
Apenas un dato: la Organización Mundial de la Salud advirtió que los
antibióticos serán incapaces en el futuro inmediato de combatir las
superbacterias causantes de tuberculosis y neumonía, entre otras. En
suma, el mundo tal como lo conocemos puede desaparecer. Si esta es la
perspectiva inmediata, y los de arriba lo saben y se preparan, las
prisas de Moisés están plenamente justificadas. Es hora de acelerar el paso.
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