jueves, 23 de junio de 2016

La obediencia pasiva es la negación del deber - Publicado el 21 Junio 2016-



Los medios mediáticos mercuriales capitalistas de  (in)comunicación globalizados, después del fracaso rotundo de “las primarias municipales” y pensando en lo que será la abstención de la ciudadanía en las elecciones municipales, parlamentarias y presidencial, los testaferros de la oligarquía empresarial farisea sofofa, la corrupta clase politicastra, machacan; “hay que volver a la obligación de votar”: mano dura con la abstención, multas y cárcel para el que no vote. Habráse visto tamaña desfachatez, descaro, e insolencia de los corruptos frente al peligro que la digna resistencia civil ciudadana les prive del chollo heredado de la dictadura cívico-militar de marras.

 Cuando la conciencia moral considera que la autoridad es ilegítima – no existe una constitución soberanamente elaborada y sancionada por el pueblo, la corrupción, la impunidad y la justicia social, asfixia y estrangula a la mayoría de la población marginada- obedecerla, es una cobardía y el que la obedece traiciona a su sentimiento del deber. A los corruptos politicastros les reiteramos que la sociedad y la persona se condicionan recíprocamente. Por el respeto a la justicia, medimos la civilización de la primera,  por la austeridad en el deber valoramos la moralidad de la segunda. La fórmula de la justicia social es garantizar a la persona /ciudadano todos sus derechos, la fórmula de la dignidad individual es cumplir todos los deberes correspondientes. Consecuentemente, se debe perseguir el equilibrio ideal de ambas. Quien siempre habla de nuestros derechos sin recordarnos nuestros deberes, traiciona a la justicia, pero mancilla nuestra dignidad quien predica deberes – como lo hacen los corruptos politicastros- que no son la consecuencia natural de los derechos efectivamente ejercitados. Veamos, en la Arcadia Mercurial de la alegría: ¿Qué pasa con los derechos a la educación, a la cultura, a la atención médica, al trabajo y la vivienda digna. etc.? Ni hablar de la Justicia, es un fiasco, hay dos tipos de justicia, con corbata y sin corbata.

El deber es un corolario de la vida en sociedad. Si la moral es social, los deberes son sociales. En todos los tiempos ha existido el sentimiento del deber, pero manifestado concretamente en deberes variables con la experiencia social, distintos en cada época y en cada sociedad, perfectibles como la moralidad misma.

Si la Justicia fuese perfecta, en la sociedad podría concebirse el deber absoluto, pero esta hipótesis no ha sido realizada en ninguna sociedad. La injusticia ha existido y existe, creando el privilegio, que es la violación del derecho. De esto, se concluye que no ha existido el deber, ni que debe existir respetando la injusticia. El sentimiento del deber, si es absoluto en la conciencia de la persona, es relativo a la justicia de la sociedad. Donde es violado el Derecho, tórnase menos imperativo. Cuando todos los derechos son respetados, cada persona se inclina a cumplir sus deberes. Ninguna fuerza coercitiva puede imponer normas de conducta contrarias a la propia conciencia moral. La obligación del deber sólo reconoce la sanción de la justicia plena

                             
La obediencia pasiva como lo pretende la oligarquía empresarial farisea sofofa y sus testaferros la clase politicastra y su vocero el oráculo mercurial es la negación del deber. El individuo  que dobla su conciencia bajo la presión de ajenas voluntades, ignora el más alto entre todos los goces, que es obrar conforme a sus inclinaciones. Se priva de la satisfacción del deber cumplido, por el puro placer de cumplirlo. La obediencia pasiva como la pretendió imponer la dictadura cívico-militar de marras y hoy la clase politicastra es domesticidad sin crítica y sin contralor, signo de sumisión/ rastrerismo o de avilantez y descaro.

Afirmar que el deber es social no significa que el régimen o la autoridad cesarista puedan imponer su autocracia al ciudadano, el sentimiento del deber es siempre individual y en se refleja la conciencia moral de la sociedad. Pero, cuando el régimen o la autoridad cesarista no es la expresión legítima de la conciencia social, el deber consiste en la desobediencia civil, aún a precio de la vida misma.  Así,  lo ha estado demostrando la juventud chilena en su lucha por recuperar su país, su nación, su patria con una constitución elaborada y sancionada soberanamente por el pueblo, su Universidad con su autonomía, su educación, su cultura, etc. Así lo enseñaron con altos ejemplos de heroísmos: el padre de la Patria, General Libertador Bernardo O´higgins Riquelme y el compañero Presidente, Dr. Salvador Allende Gossens en sus luchas por la independencia política y económica de Chile. El asesinado Presidente de Chile, el Dr. Allende Gossens procuró, con lealtad, firmeza, y viril energía, honradez, talento, consecuencia en sus principios, tenacidad, el advenimiento de la Justicia Social con dignidad y con libertad en la cual creyó, y por la que ofrendo heroicamente su vida.

Como colofón, les reitero a mis estudiantes, a los jóvenes que no han deshonrado su juventud – “Ser joven en ésta época, en América Latina, implica una gran responsabilidad, y la juventud tiene que asumirla. Tenemos que pensar en una Universidad comprometida, con el pueblo, con el cambio social, con la lucha por la independencia económica y la soberanía de nuestro pueblo. Para que termine la realidad brutal que por siglos pesa sobre nosotros, se requiere formar profesionales comprometidos con el cambio social” -, los deberes son el reflejo de los ideales sobre la conducta, cuanto más intensa es la fe en un ideal, más imprescindible es el sentimiento que empele a servirlo.

En la medida que la Justicia va consagrando los Derechos del Ser Humano, surgen los deberes que son su complemento natural y les corresponden como la sombra al cuerpo. Puesto que las personas no viven aisladas, es deber de cada una concurrir a todo esfuerzo que tienda al mejoramiento de su pueblo, desempeñando con eficacia y responsabilidad las funciones apropiadas a sus aptitudes. El individuo que elude el deber social es nocivo a su pueblo y a la Humanidad.

Libres son los jóvenes que luchan por sus ideales y sus sueños, que nunca hacen cosa alguna que les repugne ni intentan justificarse culpando a otros de sus propios errores. Esclavos son los que esperan el favor ajeno y renuncian a dirigirse por si mismos, incurriendo en mil pequeñas vilezas que carcomen su conciencia. Jamás un joven digno que lucha por darle sentido a su vida, juntará migajas en los festines de la clase oligarca empresarial farisea sofofa, que envilece a la juventud aconsejándole el fácil camino de la servidumbre rutinaria a través de su educación enajenante como “bien de consumo por y para el lucro” y los medios mediáticos mercuriales y de (in) comunicación globalizados de la tiranía más despótica y desarmada de la celestina universal, el dinero, de la Globalización del Capital….

Con esperanza y memoria.
Secretario Ejecutivo de ADDHEE ONG




martes, 21 de junio de 2016

La obediencia pasiva es la negación del deber




Los medio mediáticos mercuriales capitalistas de  (in)comunicación globalizados, después del fracaso rotundo de “las primarias municipales” y pensando en lo que será la abstención de la ciudadanía en las elecciones municipales, parlamentarias y presidencial, los testaferros de la oligarquía empresarial farisea sofofa, la corrupta clase politicastra, machacan; “hay que volver a la obligación de votar”: mano dura con la abstención, multas y cárcel para el que no vote. Habráse visto tamaña desfachatez, descaro, e insolencia de los corruptos frente al peligro que la digna resistencia civil ciudadana les prive del chollo heredado de la dictadura cívico-militar de marras. 
Cuando la conciencia moral considera que la autoridad es ilegítima – no existe una constitución soberanamente elaborada y sancionada por el pueblo, la corrupción, la impunidad y la justicia social, asfixia y estrangula a la mayoría de la población marginada- obedecerla, es una cobardía y el que la obedece traiciona a su sentimiento del deber. A los corruptos politicastros les reiteramos que la sociedad y la persona se condicionan recíprocamente. Por el respeto a la justicia, medimos la civilización de la primera,  por la austeridad en el deber valoramos la moralidad de la segunda. La fórmula de la justicia social es garantizar a la persona /ciudadano todos sus derechos, la fórmula de la dignidad individual es cumplir todos los deberes correspondientes. Consecuentemente, se debe perseguir el equilibrio ideal de ambas. Quien siempre habla de nuestros derechos sin recordarnos nuestros deberes, traiciona a la justicia, pero mancilla nuestra dignidad quien predica deberes – como lo hacen los corruptos politicastros- que no son la consecuencia natural de los derechos efectivamente ejercitados. Veamos, en la Arcadia Mercurial de la alegría: ¿Qué pasa con los derechos a la educación, a la cultura, a la atención médica, al trabajo y la vivienda digna. etc.? Ni hablar de la Justicia, es un fiasco, hay dos tipos de justicia, con corbata y sin corbata.
El deber es un corolario de la vida en sociedad. Si la moral es social, los deberes son sociales. En todos los tiempos ha existido el sentimiento del deber, pero manifestado concretamente en deberes variables con la experiencia social, distintos en cada época y en cada sociedad, perfectibles como la moralidad misma.
Si la Justicia fuese perfecta, en la sociedad podría concebirse el deber absoluto, pero esta hipótesis no ha sido realizada en ninguna sociedad. La injusticia ha existido y existe, creando el privilegio, que es la violación del derecho. De esto, se concluye que no ha existido el deber, ni que debe existir respetando la injusticia. El sentimiento del deber, si es absoluto en la conciencia de la persona, es relativo a la justicia de la sociedad. Donde es violado el Derecho, tórnase menos imperativo. Cuando todos los derechos son respetados, cada persona se inclina a cumplir sus deberes. Ninguna fuerza coercitiva puede imponer normas de conducta contrarias a la propia conciencia moral. La obligación del deber sólo reconoce la sanción de la justicia plena…




La obediencia pasiva como lo pretende la oligarquía empresarial farisea sofofa y sus testaferros la clase politicastra y su vocero el oráculo mercurial es la negación del deber. El individuo  que dobla su conciencia bajo la presión de ajenas voluntades, ignora el más alto entre todos los goces, que es obrar conforme a sus inclinaciones. Se priva de la satisfacción del deber cumplido, por el puro placer de cumplirlo. La obediencia pasiva como la pretendió imponer la dictadura cívico-militar de marras y hoy la clase politicastra es domesticidad sin crítica y sin contralor, signo de sumisión/ rastrerismo o de avilantez y descaro. 
Afirmar que el deber es social no significa que el régimen o la autoridad cesarista puedan imponer su autocracia al ciudadano, el sentimiento del deber es siempre individual y en se refleja la conciencia moral de la sociedad. Pero, cuando el régimen o la autoridad cesarista no es la expresión legítima de la conciencia social, el deber consiste en la desobediencia civil, aún a precio de la vida misma.  Así,  lo ha estado demostrando la juventud chilena en su lucha por recuperar su país, su nación, su patria con una constitución elaborada y sancionada soberanamente por el pueblo, su Universidad con su autonomía, su educación, su cultura, etc. Así lo enseñaron con altos ejemplos de heroísmos: el padre de la Patria, General Libertador Bernardo O´higgins Riquelme y el compañero Presidente, Dr. Salvador Allende Gossens en sus luchas por la independencia política y económica de Chile. El asesinado Presidente de Chile, el Dr. Allende Gossens procuró, con lealtad, firmeza, y viril energía, honradez, talento, consecuencia en sus principios, tenacidad, el advenimiento de la Justicia Social con dignidad y con libertad en la cual creyó, y por la que ofrendo heroicamente su vida.
Como colofón, les reitero a mis estudiantes, a los jóvenes que no han deshonrado su juventud – “Ser joven en ésta época, en América Latina, implica una gran responsabilidad, y la juventud tiene que asumirla. Tenemos que pensar en una Universidad comprometida, con el pueblo, con el cambio social, con la lucha por la independencia económica y la soberanía de nuestro pueblo. Para que termine la realidad brutal que por siglos pesa sobre nosotros, se requiere formar profesionales comprometidos con el cambio social” -, los deberes son el reflejo de los ideales sobre la conducta, cuanto más intensa es la fe en un ideal, más imprescindible es el sentimiento que empele a servirlo.
En la medida que la Justicia va consagrando los Derechos del Ser Humano, surgen los deberes que son su complemento natural y les corresponden como la sombra al cuerpo. Puesto que las personas no viven aisladas, es deber de cada una concurrir a todo esfuerzo que tienda al mejoramiento de su pueblo, desempeñando con eficacia y responsabilidad las funciones apropiadas a sus aptitudes. El individuo que elude el deber social es nocivo a su pueblo y a la Humanidad. 
Libres son los jóvenes que luchan por sus ideales y sus sueños, que nunca hacen cosa alguna que les repugne ni intentan justificarse culpando a otros de sus propios errores. Esclavos son los que esperan el favor ajeno y renuncian a dirigirse por si mismos, incurriendo en mil pequeñas vilezas que carcomen su conciencia. Jamás un joven digno que lucha por darle sentido a su vida, juntará migajas en los festines de la clase oligarca empresarial farisea sofofa, que envilece a la juventud aconsejándole el fácil camino de la servidumbre rutinaria a través de su educación enajenante como “bien de consumo por y para el lucro” y los medios mediáticos mercuriales y de (in) comunicación globalizados de la tiranía más despótica y desarmada de la celestina universal, el dinero, de la Globalización del Capital….
Con esperanza y memoria.
Prof Moreno Peralta / IWA
Secretario Ejecutivo de ADDHEE ONG

jueves, 16 de junio de 2016

Ensayo publicado en el diario "El Clarín" de Chile. 14 Junio 2016

La Reforma de la Universidad Chilena



Publicado el 14 Junio 2016
 ESCRITO POR HUGO MORENO PERALTA
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  “No hay libertad auténtica si no se termina con la enajenación del individuo sometido a la brutal encrucijada de la incultura, la falta de trabajo, la falta de atención médica, el hambre y la miseria.”…
“La Revolución Socialista / Marxista es un gran hecho educacional / cultural con una profunda toma de conciencia de un pueblo explotado y no solo político y económico”.


Dr. Salvador Allende Gossens, Presidente de Chile, en la Universidad del Norte de Chile, Sede Antofagasta – desaparecida por la dictadura cívico-militar- agradeciéndole a la Comunidad  Universidad Nortina Chilena, su apoyo en la reciente elección presidencial, 10/12/1970.
“Con los señores rectores coincidimos plenamente, reitero, en que la Universidad, conservando plenamente su autonomía – académica, administrativa y territorial-, lo que no significa estar aislada, será una Universidad  vinculada en la profundidad de los anhelos  y realidades de la patria para convertirse en un laboratorio de ideas y pensamientos al servicio del pueblo y del progreso nacional”
Dr. Salvador Allende Gossens 5/8/1971, con motivo de la promulgación del nuevo Estatuto Orgánico de la Universidad de Chile, que reemplazó al “DFL” número 280, del 20/mayo/ 1931.
Después de los prolegómenos antes citados, comentaré una síntesis en la presentación del compañero Clotario Blest Riffo  en la apertura del claustro de reforma de la Universidad del Norte de Chile, “Es un orgullo y un honor para el subscrito presentar al  distinguido invitado que dará inicio al proceso de reforma de la Universidad Regional, compañero Blest Riffo, Presidente fundador de la Central Única de Trabajadores, el que disertará sobre “ la función de la Universidad reformada”: Unir la luz con el sudor”.

La Universidad del Norte de Chile fue fundada y es dirigida hasta el infausto 11/09/1973 por la compañía de Jesús. Desde la fatídica y nefasta fecha antes citada, la Casa de Estudio Superiores del pueblo del norte se haya desaparecida.
Mis trabajos y esta presentación contaron con el apoyo de la Federación de Estudiantes  de la que fui vicepresidente y representante de los estudiantes en el Consejo Superior de la Universidad Regional, que encabezaban los compañeros Héctor Muñoz Cruz y Galvarino Jaramillo Pflucker,  de la  Juventud del Partido Socialista de Antofagasta, de los destacados académicos: Prof. Dr. Viterbo Osorio Satelices, el Prof. Dr. Luis Bisquertt Susarte y profesores de la Facultad de Filosofía y Educación de esa Casa de Estudio Superiores, reitero, fundada y dirigida hasta el11/9/1973, por la Compañía de Jesús

El año 1967, las ocho Universidades de Chile, inician un fuerte movimiento estudiantil, un proceso de reforma universitario, estudiantes, profesores, personal administrativos y de servicio ,postulan el derecho de la comunidad universitaria  de autogobernarse, y  que son ellos los que deben designar sus autoridades en votación universal ponderada. Este movimiento, de reforma universitaria tuvo cuatro ideas centrales, en el marco de que la educación en general y universitaria en particular debe entenderse, como un derecho social al igual que la atención médica, como una función humanizadora, liberadora por excelencia en  el intento de perpetuar lo mejor de nuestra de cultura y prevenir el olvido. Además permite transformar las cosas como elementos progresistas para romper con la fatalidad /  la resignación. Es el camino más corto para salir de la miseria física y psíquica de la pobreza y el subdesarrollo-
La Ciencia  (investigación) como herramienta de interpretación de la realidad del país, de la Universidad comprometida con la transformaciones regionales / sociales. El pluralismo apuntando a que todas las corrientes significativas del pensamiento tienen las posibilidades institucionales de desarrollarse libremente, y confrontarse en la vida académica.- docencia, investigación, y extensión, y como colofón, la autonomía  universitaria- académica, administrativa y territorial-, sostuvo el derecho inalienable de la Universidad a ejercer libremente su propio Gobierno, a fijar métodos propios en su quehacer académico y señalar las líneas de desarrollo de ésta.
El movimiento de reforma Universitario logró sus objetivos en todas las Universidades, el más importante, junto con fijar las grandes líneas de la vida institucional de cada Casa de Estudio Superiores, elaboró sus nuevos estatutos que serán expresión del espíritu de la reforma universitaria. Las Universidades gozaron de un amplio régimen de autonomía, en el Gobierno Universitario, académico, administrativo, territorial y financiero especialmente, debido al resguardo de las leyes correspondientes del Estado de Derecho.
El Estado, encomendó a las universidades públicas y privada la fijación de sus propios fines y funciones. Así como las formas de administrarse y gobernarse y les garantizo la disposición de los recursos económicos para ello. La propia Constitución política, reconoció, las garantías antes señalada y un sistema legal especia permitió a estas Casas de Estudio Superiores, regular sus actividades internas y su relación con el sistema jurídico general de Estado. Esto último constituía una muestra de confianza que el Estado tenía en su Universidad y en la certeza de estas cumplirían con los compromisos contraídos con la sociedad de la que formaban parte y que democráticamente les había concedido privilegios. Las garantías constitucionales aprobadas por el Congreso Nacional y por el elegido Presidente de la Republica Dr. Salvador Allende Gossens, respecto a las Universidades Chilenas establecían lo siguiente:
“Las Universidades Estatales y Privadas, reconocidas por el Estado son personas jurídicas dotadas de autonomía académica administrativa / financiera y territorial. El personal académico es libre para desarrollar las disciplinas conforme a sus ideas dentro del deber y principios diversos y discrepantes. Los estudiantes universitarios tienen derecho a la expresión de sus propias ideas y a escoger en cuanto sea posible la enseñanza y tuición de los profesores que prefieran”…
Que ha existido discrepancia sobre la autonomía universitaria, sobre cómo la entienden los sectores progresistas y los reaccionarios, nadie lo discute. Pero para cualquiera persona consciente, significa, en primer lugar la facultad de gobernarse por si misma y para elaborar sus estatutos, reglamentos, planes, programas de estudio, investigación y de desarrollo, así como la difusión y extensión de la cultura y poder disponer libremente de su patrimonio, de acuerdo a sus estatutos. Para esto la Universidad debe ser una comunidad de personas libres que entienden y defiendan que el conocimiento de todas las ciencias deben estar al servicio “del ser humano y su destino” para construir una sociedad a escala humana, más justa, solidaria y soberana en el marco irrestricto respeto de la dignidad y los derechos del ser humano y del entorno ecológico. / Claustro de Reforma Universidad del Norte / Chile/ 19967, 1968.

El infausto Golpe de Estado del 11 de Septiembre de 1973, no solo frustró este maravilloso desafío del Pueblo Chileno, con la reforma de su Universidad, sino que echó por tierra todos los avances logrados por la Reforma Universitaria chilena.
La dictadura Cívico militar fascista terminó con la autonomía Universitaria y desapareció dos Universidades, la Universidad de Norte Chile y la Universidad Técnico del Estado, por su apoyo  al Gobierno Popular que encabezara el Presidente de Chile Dr. Salvador Allende Gossens. Como si todo este atentado a la Educación, la Cultura y la Ciencia fuera poco, los mefistofélicos ocupantes del país, la dictadura terrorista cívico-militar, designo rectores militares en las ocho Casas de Estudios Superiores, en el marco de su despropósito, de atino de su ideario fascista que mostrando, que cambiando el nombre a las cosas, cambian estas… Ni Hitler, ni Mussolinni, entre otros dictadores, se habían atrevido a tremendos desaguisados educacionales en la Educación, la Cultura y la Ciencia de sus pueblos.

Los sanguinarios  militares fascistas asaltaron las Casas de Estudios Superiores con la misma brutalidad con que lo hicieron en el Palacio de la Moneda en Santiago, donde asesinaron brutalmente al Presidente de Chile el Dr. Salvador Allende Gossens, su comandante en jefe y a un grupo de leales compañeros de su seguridad personal En la Universidad Chilena, asesinaron profesores, estudiantes, personal administrativo y de servicio. Los libros de las Bibliotecas fueron quemados, en resumen, todo aquello que constituyera peligro para los asaltantes/ocupantes del país: las Fuerzas  Armadas y del orden- la reserva moral de la Oligarquía empresarial farisea sofofa y sus testaferros los colegio y organizaciones de clase.




martes, 14 de junio de 2016

La Reforma de la Universidad Chilena:




“No hay libertad auténtica si no se termina con la enajenación del individuo sometido a la brutal encrucijada de la incultura, la falta de trabajo, la falta de atención médica, el hambre y la miseria.”…
“La Revolución Socialista / Marxista es un gran hecho educacional / cultural con una profunda toma de conciencia de un pueblo explotado y no solo político y económico”.
Dr. Salvador Allende Gossens, Presidente de Chile, en la Universidad del Norte de Chile, Sede Antofagasta – desaparecida por la dictadura cívico-militar- agradeciéndole a la Comunidad  Universidad Nortina Chilena, su apoyo en la reciente elección presidencial, 10/12/1970.
“Con los señores rectores coincidimos plenamente, reitero, en que la Universidad, conservando plenamente su autonomía – académica, administrativa y territorial-, lo que no significa estar aislada, será una Universidad  vinculada en la profundidad de los anhelos  y realidades de la patria para convertirse en un laboratorio de ideas y pensamientos al servicio del pueblo y del progreso nacional”
Dr. Salvador Allende Gossens 5/8/1971, con motivo de la promulgación del nuevo Estatuto Orgánico de la Universidad de Chile, que reemplazó al “DFL” número 280, del 20/mayo/ 1931.
Después de los prolegómenos antes citados, comentaré una síntesis en la presentación del compañero Clotario Blest Riffo  en la apertura del claustro de reforma de la Universidad del Norte de Chile, “Es un orgullo y un honor para el subscrito presentar al  distinguido invitado que dará inicio al proceso de reforma de la Universidad Regional, compañero Blest Riffo, Presidente fundador de la Central Única de Trabajadores, el que disertará sobre “ la función de la Universidad reformada”: Unir la luz con el sudor”.
La Universidad del Norte de Chile fue fundada y es dirigida hasta el infausto 11/09/1973 por la compañía de Jesús. Desde la fatídica y nefasta fecha antes citada, la Casa de Estudio Superiores del pueblo del norte se haya desaparecida.
Mis trabajos y esta presentación contaron con el apoyo de la Federación de Estudiantes  de la que fui vicepresidente y representante de los estudiantes en el Consejo Superior de la Universidad Regional, que encabezaban los compañeros Héctor Muñoz Cruz y Galvarino Jaramillo Pfluckr,  de la  Juventud del Partido Socialista de Antofagasta, de los destacados académicos: Prof. Dr. Viterbo Osorio Satelices, el Prof. Dr. Luis Bisquertt Susarte y profesores de la Facultad de Filosofía y Educación de esa Casa de Estudio Superiores.

El año 1967, las ocho Universidades de Chile, inician un fuerte movimiento estudiantil, un proceso de reforma universitario, estudiantes, profesores, personal administrativos y de servicio ,postulan el derecho de la comunidad universitaria  de autogobernarse, y  que son ellos los que deben designar sus autoridades en votación universal ponderada. Este movimiento, de reforma universitaria tuvo cuatro ideas centrales, en el marco de que la educación en general y universitaria en particular debe entenderse, como un derecho social al igual que la atención médica, como una función humanizadora, liberadora por excelencia en  el intento de perpetuar lo mejor de nuestra de cultura y prevenir el olvido. Además permite transformar las cosas como elementos progresistas para romper con la fatalidad /  la resignación. Es el camino más corto para salir de la miseria física y psíquica de la pobreza y el subdesarrollo-
La Ciencia  (investigación) como herramienta de interpretación de la realidad del país, de la Universidad comprometida con la transformaciones regionales / sociales. El pluralismo apuntando a que todas las corrientes significativas del pensamiento tienen las posibilidades institucionales de desarrollarse libremente, y confrontarse en la vida académica.- docencia, investigación, y extensión, y como colofón, la autonomía  universitaria- académica, administrativa y territorial-, sostuvo el derecho inalienable de la Universidad a ejercer libremente su propio Gobierno, a fijar métodos propios en su quehacer académico y señalar las líneas de desarrollo de ésta: Sin autonomía universitaria, ¡ no hay Universidad!




El movimiento de reforma Universitario logró sus objetivos en todas las Universidades, el más importante, junto con fijar las grandes líneas de la vida institucional de cada Casa de Estudio Superiores, elaboró sus nuevos estatutos que serán expresión del espíritu de la reforma universitaria. Las Universidades gozaron de un amplio régimen de autonomía, en el Gobierno Universitario, académico, administrativo, territorial y financiero especialmente, debido al resguardo de las leyes correspondientes del Estado de Derecho.
El Estado, encomendó a las universidades públicas y privada la fijación de sus propios fines y funciones. Así como las formas de administrarse y gobernarse y les garantizo la disposición de los recursos económicos para ello. La propia Constitución política, reconoció, las garantías antes señaladas y un sistema legal especia permitió a estas Casas de Estudio Superiores, regular sus actividades internas y su relación con el sistema jurídico general de Estado. Esto último constituía una muestra de confianza que el Estado tenía en su Universidad y en la certeza de estas cumplirían con los compromisos contraídos con la sociedad de la que formaban parte y que democráticamente les había concedido privilegios. Las garantías constitucionales aprobadas por el Congreso Nacional y por el elegido Presidente de la Republica Dr. Salvador Allende Gossens, respecto a las Universidades Chilenas establecían lo siguiente:
“Las Universidades Estatales y Privadas, reconocidas por el Estado son personas jurídicas dotadas de autonomía académica administrativa / financiera y territorial. El personal académico es libre para desarrollar las disciplinas conforme a sus ideas dentro del deber y principios diversos y discrepantes. Los estudiantes universitarios tienen derecho a la expresión de sus propias ideas y a escoger en cuanto sea posible la enseñanza y tuición de los profesores que prefieran”…
Que ha existido discrepancia sobre la autonomía universitaria, sobre cómo la entienden los sectores progresistas y los reaccionarios, nadie lo discute. Pero para cualquiera persona consciente, significa, en primer lugar la facultad de gobernarse por si misma y para elaborar sus estatutos, reglamentos, planes, programas de estudio, investigación y de desarrollo, así como la difusión y extensión de la cultura y poder disponer libremente de su patrimonio, de acuerdo a sus estatutos. Para esto la Universidad debe ser una comunidad de personas libres que entienden y defiendan que el conocimiento de todas las ciencias deben estar al servicio “del ser humano y su destino” para construir una sociedad a escala humana, más justa, solidaria y soberana en el marco irrestricto respeto de la dignidad y los derechos del ser humano y del entorno ecológico. / Claustro de Reforma Universidad del Norte / Chile/ 19967, 1968.

El infausto Golpe de Estado del 11 de Septiembre de 1973, no solo frustró este maravilloso desafío del Pueblo Chileno, con la reforma de su Universidad, sino que echó por tierra todos los avances logrados por la Reforma Universitaria chilena.
 La dictadura Cívico militar fascista terminó con la autonomía Universitaria y desapareció dos Universidades, la Universidad de Norte Chile y la Universidad Técnico del Estado, por su apoyo  al Gobierno Popular que encabezara el Presidente de Chile Dr. Salvador Allende Gossens. Como si todo este atentado a la Educación, la Cultura y la Ciencia fuera poco, los mefistofélicos ocupantes del país, la dictadura terrorista cívico-militar, designo rectores militares en las ocho Casas de Estudios Superiores., en el marco de su despropósito, desatino de su ideario fascista, que mostrando, que cambiando el nombre a las cosas, cambian éstas…Ni Hitler, ni Mussolinni, entre otros dictadores, se habían atrevido a tremendos desaguisados educacionales en la Educación, la Cultura y la Ciencia de sus pueblos.


Los sanguinarios  militares fascistas asaltaron las Casas de Estudios Supriores con la misma brutalidad con que lo hicieron en el Palacio de la Moneda en Santiago, donde asesinaron brutalmente al Presidente de Chile el Dr. Salvador Allende Gossens, su comandante en jefe y a un grupo de leales compañeros de su seguridad personal.  En la Universidad Chilena, asesinaron profesores, estudiantes, personal administrativo y de servicio. Los libros de las Bibliotecas fueron quemados, en resumen, todo aquello que constituyó un peligro para los asaltantes/  los ocupantes del país: las Fuerzas  Armadas y del orden- la reserva moral de la Oligarquía empresarial farisea sofofa y sus testaferros los colegios y organizaciones de clase.






La desaparecida  Universidad chilena reformada, jamás confundió las tareas de  esta casa de estudios superiores con el programa y las metas del Gobierno. La libertad, el pluralismo, la autonomía y la reforma de gobierno democrático de la Universidad, impedían estructuralmente cualquier tipo de compromiso.
El Mercurio, el oráculo sedicioso de la Oligarquía Empresarial farisea sofofa financiado por el régimen de los EEUU para derrocar el Gobierno legítimamente elegido y asesinar al Presidente Constitucional el Dr. Allende Gossens, cada día machacaba con su campaña del terror “Los marxistas van a destruir  la Universidad chilena, el Estado de Derecho y la constitución para imponernos una férrea dictadura “…
¿Cuál es la Universidad de la dictadura cívico militar fascista que impuso al Pueblo Chileno? Contesta el Rector delegado de la Universidad de Chile, un milico corrupto al servicio incondicional del capital foráneo, el general Augusto Rodríguez Pulgar –  (“La casa del Prof. Andrés Bello”), “Levantemos nuestros espíritus en la reconstrucción de nuestra patria, jamás se dio antes en la Universidad una conjunción más feliz de voluntades, la suprema autoridad del Estado, el excelentísimo señor Presidente de la Republica  Capitán General Don augusto Pinochet Ugarte, nos ha manifestado su voluntad de apoyar en cuanto sea necesario nuestra Corporación . Concluyó, su perorata en el marco de la prepotencia e insolencia que los cacteriza, afirmando  que hay que pensar constructivamente. Si no pensamos constructivamente es mejor que no pensemos…”
El Consejo de Rectores Delegados aplaudió el Decreto Ley de dictadura cívico- militar que establecía que este sería  precedido por el Ministro de Educación, quien además designara un vicepresidente. Esta medida sostiene en uno de sus considerando, “que en ningún caso significa limitar la autonomía”. Es evidente que no se puede limitar lo que no existe. Para concluir tanta miseria humana, uno de los más destacados ideólogos del fascismo del Opus Dei, Jorge Iván Hüfner, en la misma fecha en la Facultad de Derecho de la Universidad de Chile, afirmó: “El Estado Chileno no es ahora un ente a la deriva, indiferente y sin fe ni siquiera por su propio ser, es un Estado con una gran misión que cumplir. La Universidad y su elevada misión, deben inspirar un programa y una a acción enmarcada en la sagrada línea del programa del Gobierno Militar, so pena de traicionar su elevada misión”.

Como colofón,  les digo a mis estudiantes que me solicitaron estas reflexiones, este ensayo sobre la reforma de la Universitaria Chilena, les acentúo que ellos pueden y deben devolverle al Pueblo Chileno sus Soberana Constitución y su Universidad con su Ley fundamental, la autonomía, su educación, su cultura y el respeto por los valores del espíritu.

Con esperanza y memoria
Prof. Moreno Peralta / IWA
Secretario ejecutivo de la ADDHEE ONG


jueves, 9 de junio de 2016



Rosa Luxemburgo: “Quien no se mueve, no siente sus cadenas”. Un ser humano, una mujer,  marxista, socialista y revolucionaria.  (1871-1919)
“Existen dos tipos de seres vivos, los vertebrados que gracias a eso pueden andar y, en ocasiones correr, y los invertebrados, que solamente pueden reptar y vivir como parásitos.” (Dra. Rosa Luxemburgo,  Artículo publicado en 1898 en la Leipziger Volkszeitung, revista de la socialdemocracia alemana).

 “En ocasiones, las águilas vuelan más bajo que las gallinas, pero éstas jamás podrán elevarse a la altura de aquéllas. A pesar de todas sus equivocaciones, Rosa Luxemburgo fue y seguirá siendo un águila y no solo su memoria, será siempre valiosa para todos los Marxistas” (Lennin)

La Dra. Rosa Luxemburgo, en ciencia jurídicas, nacida en 1871, polaca y alemana, líder feminista, dos condiciones que no le impidieron desarrollar la  lucha por sus ideas- la unidad de la Clase Trabajadora y la revolución para alcanzar la nueva sociedad socialista sin exclusiones ni dogmatismo-, a pesar de la gran represión que existió en su contra, especialmente hacia la población femenina de ambos países.  Mientras la joven crecía, albergaba en sus venas un contexto de revolución versus las malditas  guerras, caracterizado desde la  agitación mundial sobre las políticas laborales-sociales, como también la necesidad de unificar al pueblo para hacer de la clase trabajadora una vasta población empoderada. Conocida como una de las más importantes figuras de Alemania, estudió abogacía, gracias a su gran inteligencia, llegó a ser una de pocas mujeres en acceder a la Universidad, doctorándose, lo que le permitió escribir grandes libros científicos, publicar artículos, ensayos sociales, etc. que la transformarían en una destacada líder y figura marxista-revolucionaria en la vida política. Es allí donde logró plasmar su interés por los movimientos sociales, entendiendo profundamente las relaciones de clase y las desigualdades que suscitan una época inspirada por la revolución social.


Rosa entregó grandes aportes al pensamiento marxista-socialista europeo, conformando parte del partido social demócrata, caracterizándose como gran ideóloga socialista y marxista. En esta lucha por radicalizar la social democracia, alemana fracasó rotundamente por el compromiso de esta organización con el capitalismo.  Una de sus primeras tareas e hitos exitosos fue ser columnista del diario Bandera Roja, donde expone sus pensamientos demócratas, socialistas, marxistas revolucionarios consiguiendo abrir espacios para expresarse ante una sociedad injusta económica y socialmente. Sus logros nacen en el contexto  de la ciencia marxista y de las luchas de clases, criticando a destacadas figuras de la izquierda como a Lennin, quien desde su perspectiva pecaba al centrarse en el nacionalismo absoluto, así mismo, en un sistema partidista dogmático. Por sus trabajos Rosa, fue invitada como participante de la 2da  internacional de trabajadores, instancia en la cual redacta el informe del encuentro, lo que le permite ser conocida por su capacidad de dirigente innata, como también llegar a una gran mayoría de trabajadores, desde su pensamiento revolucionario marxista.  Consigue insertarse en un medio negado para la mujer, pero Rosa, iría por más: Su lucha con una nueva política revolucionaria marxista, como dirigente de la Segunda internacional, pretende obtener la herramienta que permitiría la conquista del poder político a la  Clase Trabajadora.



En esta brillante y consecuente mujer revolucionaria, se engendraban necesidades pendientes por las cuales debía tomar conciencia para y por el pueblo, partiendo por la unión de los y las trabajadoras revolucionarios, por la lucha en contra de las malditas guerras que constituían la Primera Guerra Mundial que planearon organizaron los gobiernos reaccionarios europeos. En cualquier caso, Rosa pensaba en que la inclusión de la mujer dentro de la base del proletariado produciría el cambio, con la lucha de clases, con la idea que esta nueva realidad se ampliara con una crítica del  sistema capitalista, despertando a la  población en general, con la revolución social de los trabajadores. Bajo estos principios organizó la liga espartaquista de la mano de su conyugue Karl Liebkhecht,  asociación que luego se transformaría en el partido Comunista Alemán, fuertemente perseguido por despertar a la Clase Trabajadora.




Dentro de los grandes hitos y aportes, de la lucha de Rosa Luxemburgo, está su participación dentro de la organización por la celebración del día 8 de marzo, en conjunto con su amiga Clara Zetkin, día que se registra la efeméride como el día mundial de la mujer trabajadora. Su visión contestataria marca la historia de las bases socialistas y comunistas, al catalogar a la mayoría de los partidos como machistas/ xenófobos por no considerar a las mujeres dentro de sus organizaciones, prohibiéndoles la participación,  en vez de aceptarlas en iguales condiciones. La polarización del partido entre hombres y mujeres se produce como resultado del desconocimiento y la negación de la inteligencia y los aportes que la mujer puede entregar a la lucha por la  emancipación de ambos.


Actualmente es posible entender – para los que tengan esta capacidad -  en el marco del legado  marxista de Rosa Luxemburgo, una alternativa consecuente y necesaria dentro de las organizaciones de la Clase Trabajadora, pues no son los partidos, sino  el sistema capitalista quien las oprime, explota y margina junto a los hombres. Rosa Luxemburgo  auto definida como feminista, luchó por el trato igualitario en pos de la revolución social de Alemania y Europa. De aquí es que desprendemos su frase “La feminista que no es socialista, carece de estrategia. El socialista que no es feminista, carece de profundidad”. Con ello deja a la vista la importancia de ser socialista en favor de la Clase Trabajadora y la obtención de mejores derechos, como también la lucha que deben dar mujeres y hombres por una nueva sociedad a escala humana, justa, solidaria y socialista.


El tráfago existencial de esta gran feminista la lleva, primero, a sus 18 años a tener que exiliarse en Suiza, y luego en Alemania, esto le permite conocer y relacionarse con otros exiliados políticos perseguidos por  sus ideas y formando parte de sus organizaciones. Así mismo desde ideología que la lleva a un sin número de encarcelamientos, logra concretar un pensamiento profundo del cual fue madurando como teorías críticas, entre ellas contra el Capital y el Imperialismo etapa superior de este sistema. En ellas, el colonialismo como método de explotación de los imperios, logra enriquecerse a base de la depredación  de materias primas que permiten al Capitalismo estar en una constante explotación y usufructo. En este aspecto la pensadora marxista crea su teoría para explicar que la acumulación de capital no se logra en un  sistema capitalista  cerrado. Así mismo, rechaza el carácter ilimitado de la explotación de  las  materias primas, que conlleva al derrumbe del sistema capitalista, más temprano que tarde. .


Es por ello que Rosa se opone a las malditas guerra, y las grandes empresas monopólicas, quienes agotan los recursos cada vez que con sus crisis pronunciadas  desnivelan el sistema capitalista. Su gran labor de agitadora social desde su país natal, con una vida marcada por la revolución,  la coloca en grandes aprietos, cayendo en prisión cada vez que su figura recorría las calles de una Alemania represora social demócrata. Estos hechos no apaciguaron  su libertad de seguir informando a la Clase Trabajadora y a las bases en general, pues la confianza depositada en los trabajadores, hombres y  mujeres por la emancipación fue hasta el día de su asesinato, un legado por el cual combatir hasta alcanzar el socialismo. Recordemos que para Rosa ser “mujer y  socialista” fueron militancias para poder disputar un espacio desde los marginados, como así lo veían sus enemigos de clases, quienes constataron en ella, el riesgo de una oradora que movía un gran número de trabajadores, concientizándolos sobre las miserias que sobrevivían  día a día, entregándoles la posibilidad de cuestionar su realidad, como también de ver en la organización, la salida y el derrumbe del sistema capitalista. Fueron estas causas, las que llevaron a Rosa y a Karl, a ser asesinados en manos de feroces criminales represores del régimen social demócrata, y pese a ser torturados, violentados, perseguidos y desparecidos  hasta el día de su muerte, en que el matrimonio fue encontrado, sin lograr, sus asesinos - para mala suerte de los malvados-  destruir las evidencias y el material de dos pensadores ilustres de las teorías de lucha de la Clase Trabajadora :  trabajadores uníos por la revolución social y de género que fueron transversales tanto para las políticas sociales alemanas como para los derechos humanos socialistas del mundo. 



Rosa, dirigió en numerosas concentraciones, reuniones, marcha, como la única mujer que  encabezaba  la lucha por la igualdad de las mujeres, y por  ello es que tuvo que ser una de las primeras en sacrificarse por el pueblo trabajador. Sin miedo, avanzando, esta mujer revolucionaria fue de frente por sus principios, viviendo cada día como si fuese una conquista de la revolución, aprovechando de concientizar a las personas ya que el conocimiento, serviría para la convicción de una sociedad más justa y solidaria : ¡Rosa vive... Rosa y su lucha perduran como legado activo revolucionario por  una nueva  sociedad socialista en el marco de su sabiduría y experiencia, principios y acciones: para cambiar el perverso sistema capitalista y acceder a la unidad de la clase trabajadora y con ello de los pueblos!

"Rosa reunía características poco favorables para una sociedad opresiva y discriminatoria: era mujer, revolucionaria y  extranjera, pero lo que más contribuyó a que los problemas la persiguieran hasta dentro de su partido fue su espíritu revolucionario. A los veintisiete años, replicó los insultos de la redacción del diario Vörwarts que censuraba sus artículos porque llamaban a la huelga general y a la insurrección. Acusó a los “falsos socialistas” con epítetos como el que sigue: “Existen dos tipos de seres vivos, los vertebrados que gracias a eso pueden andar y, en ocasiones correr, y los invertebrados, que solamente pueden reptar y vivir como parásitos.” (Artículo publicado en 1898 en la Leipziger Volkszeitung, revista de la socialdemocracia alemana.)

 “La Rosa roja ahora también ha desaparecido, físicamente. Donde se encuentra es desconocido. Porque ella a los pobres la verdad ha dicho. Los ricos del mundo, y sus testaferros socialdemócratas la extinguieron”
(Bertold Brecht, escritor y dramaturgo Alemán)


Sofía Alvarado Morales.
Lic. Sociología
Universidad de Playa Ancha.
Valparaíso, 2016.



miércoles, 8 de junio de 2016




"América Latina no caminará, mientras no camine el indígena" (José Martí Perez)
Primer Taller de  Sociología Latinoamericana, mayo 2015.

Sofia Alvarado Morales
Lic en Sociología
Departamento de Sociología
Universidad de Playa Ancha, Valparaíso.


En América Latina desde la colonización nos encontramos -como zona geográfica colonizada- atada a las perspectivas Europeas en todo sentido: desde el inicio de la historia vamos contando como se ha creado y reglamentado un sistema político, económico y social basado en las estructuras hegemónicas del viejo continente, como lo serian la religión católica/cristiana, el capitalismo, el lenguaje hispano, la educación entre otras. En el caso de la Sociología y el estudio de las Ciencias Sociales ha sucedido lo mismo, dependemos de la influencia de postulados  teóricos y epistémicos ajenos a lo nativo (latino e indigenista), como también sucede que aquellos intelectuales nacidos en América Latina que viajaron a Europa para una mejor formación intelectual y conocimiento del viejo continente.  Es así como desde la región no surgieron ideas propias sino hasta el advenimiento de los primeros sociólogos e historiadores latinoamericanos quienes inspirados por un marxismo de clase de Alemania, Italia y Francia,  apelaron a la existencia de una sociedad que mantiene una relación material de carácter político, social y económico de  interacción y subordinación indigenista. Estas teorías marcaron ejes que confirieron elementos aplicables al hacer el ejercicio de comparar lo Europeo -relaciones materiales de clases - con lo que estaba sucediendo en América Latina.
Desde José Carlos Mariategui, José Martí Perez, y luego con Juan Antonio Mella, hallamos un proyecto sociológico enfático  en ubicar al Indígena como un sujeto explotado / enajenado/ dominado por los Españoles desde la Colonia, quien se transformaría en la  servidumbre de la nueva clase social llamada burguesía, en  la República . Allí se seguiría sometiendo al mismo indígena a  una relación de  inferioridad, apoyada de una revolución industrial de acumulación de bienes que lo utilizara a favor de la ganancia, pero de forma negativa.
Para comenzar el presente ensayo y ordenar las principales características de los postulados de una sociología que empieza desde abajo -en pañales- es que  Mariátegui nos parece ser el primer marxista latinoamericano, quien con sus  escritos deja al descubierto una relación de subalternidad a lo largo de la historia de parte del indígena propio de latino América, concretamente en Perú. En este sentido, Mariategui al estar expuesto al socialismo/ marxismo vivido en Europa emplea la idea de una revolución socialista del Indígena y desde el Indígena. El autor hace una extrapolación  de la idea del oprimido, dentro de ello  delimita la problemática a Latinoamérica, evidenciando las diferencias por las cuales se constituye en  nuestra región y no en Europa y, así también llama la atención al indígena en el rol de su misión que le obligaba  obedecer al ocupante opresor europeo en esos años.



La historia del Indígena y sus sucesos formar un planteamiento imposible de cuantificar, ni ordenar con los parámetros hegemónicos europeos, sino mas bien seria un  proceso metafísico propio del indígena, más intimo y mitológico del cual este personaje debiera aferrarse y apropiarse  para  romper las cadenas y lograr la revolución socialista de Latinoamérica y su sangre.
Para el teórico la Burguesía y la Aristocracia han venido a reproducir la explotación del indígena, desde la Colonia a la Gamoneria, esta clase explotadora se  abasteció de las riquezas que daban las nuevas tierras expropiadas del Indígena y de la mano de obra gratis que  la servidumbre le entregaba sin necesidad de pagarles, pues de derechos en dicha época no se hablaba.  Es la misma que priva al Indígena de su desarrollo optimo, como así también, la que lo expone  y promueve  una relación desigual y anti vinculante en términos de relación social. La Historia y la Sociología retratarían la problemática de sometimiento y opresión sufrida por los Indígenas y que se encontraba tapada por la misma clase opresora en favor de su beneficio económico (Perú Cultural, 2014).

Para el planteamiento Mariateguista el nuevo indígena/ el mestizo, nacido en el Capitalismo sera quien tiene el poder en el presente y de formar el movimiento que llevaría a cabo la revolución socialista que logre despertar a otras culturas de Latinoamérica que estén en la misma situación de explotación.  El indígena existiría por tanto, mediante su propia cultura e historicidad, concibiendo  la revolución por medio del socialismo que logre abarcar el orden social, económico y político que se le ha obligado por años. Así queda a la espera la ilusión de volver a lo que era el indígena antes de las invasiones y expropiaciones, de ser un nuevo ser alejado de aquella occidentalización, por medio del sueño Socialista y Revolucionario que reivindique sus derechos. 

Dentro de los postulados queda recalcar su fuerte interés por demostrar la problematización del indígena como una situación "Global" que afecta la vida social de este en varias aristas, que se reproduce tanto en un problema en  educación, administrativo, étnico, jurídico, eclesiástico, económico. etc. Por medio de estas, se ha enseñado a occidentalizar el continente, reusando todo aquello que venga del Indígena y sus tradiciones, catalogándolo como algo inferior y mal visto. Mas bien el problema es múltiple, lo primordial y por lo que se rigen las relaciones seria lo económico, dado que la mantención de la subalternidad y la  permanencia de los poderes es en base al régimen de propiedad de la tierra, expropiando recursos, tiempo y mano de obra indígena, que se canjean por mercancías y mayores ganancias. Personificado por el sistema latifundista y gamonalismo se muestra la explotación y subalternidad en donde la teoría de Mariategui pidió que se entregase al pueblo indígena los recursos de su propios tierras...del indígena y desde el indígena. Tupac Amaru precisa con claridad meridiana la posición del pueblo indígena  : "Hermanos, el 'patrón' ya no comerá más de tu miseria y  de tu  hambre"...

Existe por tanto una emergencia del imperialismo como fenómeno específico del desarrollo del capitalismo en el siglo XIX que entrará a cuestionar la represión y dominación que el indígena vive en su tierra, de sus recursos naturales. Una historia europea que se cuenta en favor de la aristocrática y de  la revolución industrial que lo categoriza en una estructura de clase dominada .
Martí en Cuba, "seguiría la línea anti-imperialista" con un toque poético de idealización y esperanza utópica de un Indígena que es y ha sido instrumento del mismo desarrollo imperialista. De este modo es que el Indígena sería el oprimido y en su contra estaría el opresor, dueño de poder y leyes en favor del sistema que oprime. El opresor es el  mismo que oprimió antes y ahora, es quien tiene el poder económico para subalternizar , someter  a otro, es el mismo que pide refuerzos y se apoya de lo que EE.UU entrega como sociedad capitalista dotada de poder. Es desde el autor que exponemos una invitación a sentir la lucha por la justicia de los pueblos oprimidos, un análisis lingüístico abstracto empeñado en mostrar la problemática más bien desde una perspectiva emotiva y sensible traducida en  Latino América y para la misma.
Desde un fragmento citado de Martí se expresa:

 (Rolando Gonzales, 2002)


Es  necesario aquí encontrar en él huellas la promulgación de un sistema unitario y especifico, que encuentre su gestación en el continente americano  y no así en otros países Europeos desarrollados en la lógica capitalista, anti indígena. Habla de un país que conozca a sus habitantes y que reconozca aquellos elementos infalibles para poder desarrollarse en su esplendor. Asimismo la madre naturaleza forma parte de nosotros, y en ella  se escribe el futuro de los oprimidos de su  origen  nativo. Un llamado a actuar instrumentalmente donde el planteamiento sea un actuar útil y necesario para los mismos oprimidos de la historia.
 Existe una entrega teórica de formular nuevas ideas enlazadas a un cultivo del actuar, donde Martí encuentra su misión política que relaciona la búsqueda del humanismo por  medio de la justicia. Es para el indígena la esperanza de una nueva sociedad más justa, solidaria, donde se les respeten su cultura, sus tradiciones, sus idiomas y se les devuelvan sus tierras. Este debe buscar la unidad y compañerismo,  destacando la lucha política, donde existe un desprendimiento de uno mismo en favor de las demás personas, de eso social  y público que se sueña. Esto mismo difiere de lo  privado y extranjerizante, abriéndose al  indígena  y  a la reintegración  de su entorno social del que fue despojado.
En tanto Martí fue un pensador, ideario político, sin ser sociólogo pensó una realidad latinoamericana que recopilara a través de su propia historicidad una nueva forma de entender al Indígena. La América latina toma el rol de cambiar su pasado oprimido por una historia social-política en donde su ser nativo  consiga actuar y pensar desde su entorno para crear un pensamiento humanista y contestatario. En resumen Incorpora una sociología de rechazo  de las influencias hegemónicas que intentan oprimir  por encontrarse fuera del contexto social propio de América Latina.
Uno de los pensadores cubanos que al igual que Martí  y como discípulo de éste articula sus legados a favor del oprimido, es Julio Antonio Mella. Dentro de sus escritos se adscribe una perspectiva contestataria que exige justicia a los explotados  por los capitalistas imperialista . Mella vincula la lucha socialista a una revolución con grandes aportes de la teoría Marxista.




El análisis de Mella, coloca al obrero y al campesino como personajes oprimidos por fuerzas imperialistas multifacéticas provenientes de EE.UU y de los países desarrollados . Este legado intransigente se demuestra al colocar a estos dos personajes obrero/ e imperialista como seres antagónicos de la historia, que se relacionaran por medio del trabajo explotador, enajenante. La respuesta a esta opresión del  explotador, "tirano" , tendrán que darla  los mismos obreros, campesinos, intelectuales y estudiantes que consientes de esta explotación, hacen de su reivindicación una lucha que persigue erradicar a la clase enemiga, la oligarquía agrícola / citadina venganza una lucha que vela por erradicar a la clase enemiga.

A diferencia de Martí, J. Antonio Mella apuesta por llamar a los pueblo latino américos a actuar, siendo un personaje activo en la revolución venidera y no así quedarse solamente en la teoría, la acción yuxtapuesta a la palabra.  Es por este motivo que: "La guerra de clases en Cuba" se lee como un toma de conciencia, un  llamado libertario a la acción revolucionaria, caracterizada por el odio ante la desigualdad social, la explotación de las y los oligarcas empresariales testaferros del imperialismo,  que imponen el orden establecido  por sobre la vida de las personas.
Dentro de sus escritos, el sentimiento marxista de la conciencia de clase como: "Comprensión de la comunidad de intereses que existe entre los miembros de una clase determinada, así como -siempre dentro del esquema marxista- del antagonismo de esos intereses con los de la clase adversa" (Diccionario de Marxismo) se relaciona en lo que Mella pone en ejemplo al hablar del "tirano", explotador,  como un individuo ignorante que sirve a los intereses imperialistas, foráneos como marionetas. /burgués como juguete, sin tener noción de que el mismo forma parte también del grupo de los explotados como un mero instrumento de fuerza social.  Y al no tener conciencia de clase de su explotación como tirano, se demuestra un desconocimiento de quien es socialmente, sin poder  empoderarse en conjunto a la clase  trabajadora a quien oprime. Mella luchará por hacer conciencia sobre la necesidad de la unidad entre obreros, soldados, y campesinos para terminar con  las opresiones del capital foráneo que la oligarquía nacional o internacional le han impuesto.
 El progreso en América Latina se ha forjado a cuesta de vidas, a partir de la llegada del colonialista europeo al continente americano, con millones de indígenas muertos en las minas, en la  construcción  de iglesias, palacios, junto con la destrucción de la cultura de los pueblos indígenas. Sin tener la conciencia de que estas pérdidas humanas son parte importante del “desarrollo” del país que según la oligarquía y la burguesía. Las grandes empresas multinacionales  imperialistas, se sirven de la falta de conciencia de las gentes para crear mano de obra barata dispuesta a enriquecer bolsillos ajenos. El trabajo que le queda a la clase trabajadora / oprimida es la de hacer revolución social contra el imperialismo, como una clase trabajadora capaz de sostenerse individualmente y en unidad con las otras clases subyugadas históricamente por E.E.U.U y Europa, contrastándolo, poniéndolo como modelo  al contexto propio vivido por cada país .


En palabras acotadas debe existir por tanto una concientización del capitalismo salvaje y de lo que ha producido, generando la  respuesta de clase capaz de reconocerse y avanzar hacia una revolución de fondo que aúne a todas las clases explotadas, como también haga la revolución socialista de los pueblos ignorados.
Dentro de Mariategui, Marti y Mella quedan a la vista tres teorías que cumplen principalmente con un modelo de revolución desde América Latina y para América Latina, que si bien toma postulados Marxistas como el carácter productivo de lucha de clase, opresión del trabajador y proletariado en general, es capaz de sentar las bases desde un contexto acotado y direccionado propio de América Latina, del conflicto social del Indígena y del trabajador.  Los autores señalan la necesidad   de que se  reconozcan  como oprimidos y desde allí crear unidad entre los pueblos que han sufrido, antes que una opresión social, una opresión que se caracteriza como económica. Pues, por medio de la explotación de los indígenas en razón de acumulación y mayor generación de mano de obra barata, es como se sustenta el sistema y el discurso anti imperialista desde la colonia, a la época actual.

Para terminar, cabe destacar la importante de la tarea de emprender las primeras líneas de un pensamiento Latinoamericano de base social, que se caracterice por responder al entorno del indígena y de lo que la madre naturaleza le  ha entregado. Nadie más que el indígena es capaz de escribir su historia de hacer justicia ante la opresión del odioso explotador, desde el ejercicio de la otredad y de lo que su propio entorno le entrega. Es necesaria una sociología latino Americana, de clase y de etnias, apoyada de estos autores antes señalados para crear  futuras ideas teóricas que ayuden a generar nuevas medidas de visibilización, como también de lucha ante el abuso y la explotación del más débil en su tierra.




Bibliografía

 


Diccionario de Marxismo. (s.f.). apocatastasis. Obtenido de http://www.apocatastasis.com/diccionario-glosario-marxismo-marxista.php
Löwy, M. (2007). El marxismo en América Latina. Antología desde 1909 hasta. Santiago: LOM.
Perú Cultural. (31 de enero de 2014). Youtube. Recuperado el 12 de Mayo de 2015, de https://www.youtube.com/watch?v=EjtGrHcMGec
Rolando Gonzales, R. C. (2002). Entorno al pensamiento de José Martí, CUADERNOS APORTES TEÓRICOS DE NUESTRA AMERICA. Costa Rica: IDELA.