Primer Taller de Sociología Latinoamericana, mayo 2015.
Sofia Alvarado Morales
Lic en Sociología
Departamento de Sociología
Universidad de Playa Ancha, Valparaíso.
En América Latina desde la
colonización nos encontramos -como zona geográfica colonizada- atada a las perspectivas Europeas en todo sentido: desde el inicio de la historia vamos
contando como se ha creado y reglamentado un sistema político, económico y social
basado en las estructuras hegemónicas del viejo continente, como lo serian la
religión católica/cristiana, el capitalismo, el lenguaje hispano, la educación
entre otras. En el caso de la Sociología y el estudio de las Ciencias Sociales
ha sucedido lo mismo, dependemos de la influencia de postulados teóricos y epistémicos ajenos a lo nativo (latino
e indigenista), como también sucede que aquellos intelectuales nacidos en
América Latina que viajaron a Europa para una mejor formación intelectual y conocimiento del viejo continente. Es así como desde la región no surgieron ideas propias sino hasta el
advenimiento de los primeros sociólogos e historiadores latinoamericanos
quienes inspirados por un marxismo de clase de Alemania, Italia y Francia, apelaron a la existencia de una sociedad que
mantiene una relación material de carácter político, social y económico de interacción y subordinación indigenista. Estas
teorías marcaron ejes que confirieron elementos aplicables al hacer el
ejercicio de comparar lo Europeo -relaciones materiales de clases - con lo que
estaba sucediendo en América Latina.
Desde José Carlos Mariategui,
José Martí Perez, y luego con Juan Antonio Mella, hallamos un proyecto sociológico
enfático en ubicar al Indígena como un sujeto explotado / enajenado/ dominado por los Españoles desde la Colonia, quien se transformaría en la servidumbre de la nueva clase social
llamada burguesía, en la República . Allí se seguiría sometiendo al mismo indígena a una relación de inferioridad, apoyada de una revolución industrial
de acumulación de bienes que lo utilizara a favor de la ganancia, pero de forma
negativa.
Para comenzar el presente
ensayo y ordenar las principales características de los postulados de una sociología
que empieza desde abajo -en pañales- es que
Mariátegui nos parece ser el primer marxista latinoamericano, quien con sus escritos deja al descubierto una relación de
subalternidad a lo largo de la historia de parte del indígena propio de latino América,
concretamente en Perú. En este sentido, Mariategui al estar expuesto al
socialismo/ marxismo vivido en Europa emplea la
idea de una revolución socialista del Indígena y desde el Indígena. El autor
hace una extrapolación de la idea del oprimido, dentro de
ello delimita la problemática a Latinoamérica,
evidenciando las diferencias por las cuales se constituye en nuestra región y no
en Europa y, así también llama la atención al indígena en el rol de su misión que le obligaba obedecer al ocupante opresor europeo en esos años.
La historia del Indígena y sus sucesos formar un planteamiento imposible de
cuantificar, ni ordenar con los parámetros hegemónicos europeos, sino mas bien
seria un proceso metafísico propio del
indígena, más intimo y mitológico
del cual este personaje debiera aferrarse y apropiarse para romper las cadenas y lograr la revolución
socialista de Latinoamérica y su sangre.
Para el teórico la Burguesía y la Aristocracia han venido a reproducir
la explotación del indígena, desde la Colonia a la Gamoneria, esta clase explotadora se abasteció de las riquezas que daban las nuevas
tierras expropiadas del Indígena y de la mano de obra gratis que
la servidumbre le entregaba sin necesidad de pagarles, pues de derechos
en dicha época no se hablaba. Es la
misma que priva al Indígena
de su desarrollo optimo, como así también, la que lo expone y promueve
una relación desigual y anti vinculante en términos de relación social.
La Historia y la Sociología retratarían la problemática de sometimiento y
opresión sufrida por los Indígenas y que se encontraba tapada por la misma clase opresora en favor de su
beneficio económico (Perú Cultural, 2014) .
Para el planteamiento Mariateguista el nuevo indígena/ el mestizo, nacido en el Capitalismo sera quien tiene el poder en el presente y de formar el movimiento que llevaría a cabo la revolución socialista que logre despertar a otras culturas de Latinoamérica que estén en la misma situación de explotación. El indígena existiría por tanto, mediante su propia cultura e historicidad, concibiendo la revolución por medio del socialismo que logre abarcar el orden social, económico y político que se le ha obligado por años. Así queda a la espera la ilusión de volver a lo que era el indígena antes de las invasiones y expropiaciones, de ser un nuevo ser alejado de aquella occidentalización, por medio del sueño Socialista y Revolucionario que reivindique sus derechos.
Dentro de los postulados queda recalcar su fuerte interés por demostrar la problematización del indígena como una situación "Global" que afecta la vida social de este en varias aristas, que se reproduce tanto en un problema en educación, administrativo, étnico, jurídico, eclesiástico, económico. etc. Por medio de estas, se ha enseñado a occidentalizar el continente, reusando todo aquello que venga del Indígena y sus tradiciones, catalogándolo como algo inferior y mal visto. Mas bien el problema es múltiple, lo primordial y por lo que se rigen las relaciones seria lo económico, dado que la mantención de la subalternidad y la permanencia de los poderes es en base al régimen de propiedad de la tierra, expropiando recursos, tiempo y mano de obra indígena, que se canjean por mercancías y mayores ganancias. Personificado por el sistema latifundista y gamonalismo se muestra la explotación y subalternidad en donde la teoría de Mariategui pidió que se entregase al pueblo indígena los recursos de su propios tierras...del indígena y desde el indígena. Tupac Amaru precisa con claridad meridiana la posición del pueblo indígena : "Hermanos, el 'patrón' ya no comerá más de tu miseria y de tu hambre"...
Existe por tanto una
emergencia del imperialismo como fenómeno específico del desarrollo del
capitalismo en el siglo XIX que entrará a cuestionar la represión y dominación
que el indígena vive en su tierra, de sus recursos naturales. Una historia
europea que se cuenta en favor de la aristocrática y de la revolución industrial que lo categoriza en
una estructura de clase dominada .
Martí en Cuba, "seguiría
la línea anti-imperialista" con un toque poético de idealización y
esperanza utópica de un Indígena que es y ha sido instrumento del mismo
desarrollo imperialista. De este modo es que el Indígena sería el oprimido y en
su contra estaría el opresor, dueño de poder y leyes en favor del sistema que
oprime. El opresor es el mismo que
oprimió antes y ahora, es quien tiene el poder económico para subalternizar , someter a
otro, es el mismo que pide refuerzos y se apoya de lo que EE.UU entrega como sociedad capitalista dotada de poder. Es desde el autor que
exponemos una invitación a sentir la lucha por la justicia de los pueblos
oprimidos, un análisis lingüístico abstracto empeñado en mostrar la problemática
más bien desde una perspectiva emotiva y sensible traducida en Latino América y para la misma.
Desde un fragmento citado de
Martí se expresa:
Es necesario aquí encontrar en él huellas la
promulgación de un sistema unitario y especifico, que encuentre su gestación en
el continente americano y no así en otros países Europeos desarrollados en la lógica
capitalista, anti indígena. Habla de un país que conozca a sus habitantes y que
reconozca aquellos elementos infalibles para poder desarrollarse en su esplendor.
Asimismo la madre naturaleza forma parte de nosotros, y en ella se escribe el futuro de los oprimidos de
su origen nativo. Un llamado a actuar instrumentalmente
donde el planteamiento sea un actuar útil y necesario para los mismos oprimidos
de la historia.
Existe una entrega teórica de formular nuevas ideas
enlazadas a un cultivo del actuar, donde Martí encuentra su misión política que
relaciona la búsqueda del humanismo por
medio de la justicia. Es para el indígena la esperanza de una nueva sociedad más justa, solidaria, donde se les respeten su cultura, sus tradiciones, sus idiomas y se les devuelvan sus tierras. Este debe buscar la unidad y compañerismo, destacando la lucha política, donde existe un
desprendimiento de uno mismo en favor de las demás personas, de eso social y público que se sueña. Esto mismo difiere de
lo privado y extranjerizante, abriéndose al indígena y a la reintegración de su entorno social del que fue despojado.
En tanto Martí fue un
pensador, ideario político, sin ser sociólogo pensó una realidad latinoamericana
que recopilara a través de su propia historicidad una nueva forma de entender al
Indígena. La América latina toma el rol de cambiar su pasado oprimido por una
historia social-política en donde su ser nativo
consiga actuar y pensar desde su entorno para crear un pensamiento
humanista y contestatario. En resumen Incorpora una sociología de rechazo de las
influencias hegemónicas que intentan oprimir
por encontrarse fuera del contexto social propio de América Latina.
Uno de los pensadores cubanos
que al igual que Martí y como discípulo
de éste articula sus legados a favor del oprimido, es Julio Antonio Mella.
Dentro de sus escritos se adscribe una perspectiva contestataria que exige
justicia a los explotados por los
capitalistas imperialista . Mella vincula la lucha socialista a una revolución
con grandes aportes de la teoría Marxista.
El análisis de Mella, coloca al obrero y al campesino como personajes oprimidos por fuerzas
imperialistas multifacéticas provenientes de EE.UU y de los países desarrollados . Este
legado intransigente se demuestra al colocar a estos dos personajes obrero/ e imperialista como seres antagónicos de la historia, que se relacionaran por
medio del trabajo explotador, enajenante. La respuesta a esta opresión del explotador, "tirano" , tendrán que darla los mismos obreros, campesinos, intelectuales y estudiantes
que consientes de esta explotación, hacen de su reivindicación una lucha que persigue erradicar a la clase enemiga, la oligarquía agrícola / citadina venganza una lucha que vela por
erradicar a la clase enemiga.
A diferencia de Martí, J.
Antonio Mella apuesta por llamar a los pueblo latino américos a actuar, siendo
un personaje activo en la revolución venidera y no así quedarse solamente en la
teoría, la acción yuxtapuesta a la palabra. Es por este motivo que:
"La guerra de clases en Cuba" se lee como un toma de conciencia, un llamado libertario a la acción revolucionaria,
caracterizada por el odio ante la desigualdad social, la explotación de las y
los oligarcas empresariales testaferros del imperialismo, que imponen el orden establecido por sobre la vida de las personas.
Dentro de sus escritos, el
sentimiento marxista de la conciencia de clase como: "Comprensión
de la comunidad de intereses que existe entre los miembros de una clase
determinada, así como -siempre dentro del esquema marxista- del antagonismo de
esos intereses con los de la clase adversa" (Diccionario
de Marxismo) se
relaciona en lo que Mella pone en ejemplo al hablar del "tirano",
explotador, como un individuo ignorante
que sirve a los intereses imperialistas, foráneos como marionetas. /burgués
como juguete, sin tener noción de que el mismo forma parte también del grupo de
los explotados como un mero instrumento de fuerza social. Y al no tener conciencia
de clase de su explotación como tirano, se demuestra un desconocimiento de
quien es socialmente, sin poder empoderarse en conjunto a la clase trabajadora a quien oprime. Mella luchará por
hacer conciencia sobre la necesidad de la unidad entre obreros, soldados, y
campesinos para terminar con las
opresiones del capital foráneo que la oligarquía nacional o internacional le
han impuesto.
El progreso en América Latina se ha forjado a
cuesta de vidas, a partir de la llegada del colonialista europeo al continente
americano, con millones de indígenas muertos en las minas, en la construcción de iglesias, palacios, junto con la
destrucción de la cultura de los pueblos indígenas. Sin tener la conciencia de
que estas pérdidas humanas son parte importante del “desarrollo” del país que según
la oligarquía y la burguesía. Las grandes empresas multinacionales imperialistas, se sirven de la falta de
conciencia de las gentes para crear mano de obra barata dispuesta a enriquecer
bolsillos ajenos. El trabajo que le queda a la clase trabajadora / oprimida es
la de hacer revolución social contra el imperialismo, como una clase trabajadora
capaz de sostenerse individualmente y en unidad con las otras clases subyugadas
históricamente por E.E.U.U y Europa, contrastándolo, poniéndolo como modelo al contexto propio vivido por cada país .
En
palabras acotadas debe existir por tanto una concientización del capitalismo
salvaje y de lo que ha producido, generando la respuesta de clase capaz de reconocerse y
avanzar hacia una revolución de fondo que aúne a todas las clases explotadas,
como también haga la revolución socialista de los pueblos ignorados.
Dentro de
Mariategui, Marti y Mella quedan a la vista tres teorías que cumplen
principalmente con un modelo de revolución desde América Latina y para América
Latina, que si bien toma postulados Marxistas como el carácter productivo de
lucha de clase, opresión del trabajador y proletariado en general, es capaz de
sentar las bases desde un contexto acotado y direccionado propio de América
Latina, del conflicto social del Indígena y del trabajador.
Los autores señalan la necesidad de que se reconozcan como oprimidos y desde allí crear unidad entre
los pueblos que han sufrido, antes que una opresión social, una opresión que se
caracteriza como económica. Pues, por medio de la explotación de los indígenas en razón de acumulación y mayor generación de mano de
obra barata, es como se sustenta el sistema y el discurso anti imperialista
desde la colonia, a la época actual.
Para
terminar, cabe destacar la importante de la tarea de emprender las primeras líneas
de un pensamiento Latinoamericano de base social, que se caracterice por
responder al entorno del indígena y de lo que la madre
naturaleza le ha entregado. Nadie más que el indígena es capaz de escribir su historia de hacer justicia
ante la opresión del odioso explotador, desde el ejercicio de la otredad y de
lo que su propio entorno le entrega. Es necesaria una sociología latino
Americana, de clase y de etnias, apoyada de estos autores antes señalados para
crear futuras ideas teóricas que ayuden a generar nuevas medidas de
visibilización, como también de lucha ante el abuso y la explotación del más
débil en su tierra.
Bibliografía
Diccionario
de Marxismo. (s.f.). apocatastasis. Obtenido de
http://www.apocatastasis.com/diccionario-glosario-marxismo-marxista.php
Löwy, M. (2007). El marxismo en América Latina.
Antología desde 1909 hasta. Santiago: LOM.
Perú Cultural. (31 de enero de 2014). Youtube.
Recuperado el 12 de Mayo de 2015, de
https://www.youtube.com/watch?v=EjtGrHcMGec
Rolando Gonzales, R. C. (2002). Entorno al pensamiento
de José Martí, CUADERNOS APORTES TEÓRICOS DE NUESTRA AMERICA. Costa Rica:
IDELA.
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