“NOS DOMINAN MAS POR LA IGNORANCIA QUE POR LA FUERZA” …

General Libertador Simón Bolívar Palacios y Blanco.

En el contexto de un  derroche  de espíritu  y una indigencia educacional/cultural en un erial de vergüenza. Así impone  el sistema capitalista salvaje su modelo de educación/cultura a sus colonos mentales.

La Professora  Gabriela Mistral ,en la Universidad francesa,  italiana  y estadounidense precisó que: “ Ni el escritor ni el artista,  ni el sabio, ni el estudiante, pueden cumplir su misión de ensanchar las fronteras del espíritu,  si sobre ellos pesan las fuerzas armadas de un  Estado  gendarme que pretende  dirigirles. El trabajador manual, el trabajador intelectual, no pueden permanecer indiferentes a la suerte del Pueblo Chileno y al derecho que éste tiene  de expresar  sus anhelos . América Latina en su historia no representa,  sino la lucha pasada y presente de un mundo  que busca  en la libertad el triunfo del espíritu.

Nuestro siglo no puede rebajarse de la libertad a la servidumbre, se sirve mejor al campesino,  al trabajador, a la mujer,  y al estudiante, enseñándoles a ser libres,  porque  se les respeta su dignidad “…

Professora Gabriela mistral. Premio Nobel de Literatura 1945.  Uso el título Professora  para señalar  la habitación académica , reconocimiento   dado por las Universidades  anteriormente señaladas. 

¡BASTA YA DE EUFEMISMOS HIJOS DE BIZANCIO!

 Una Nación no alcanza plena consciencia de sí misma, ni puede dar a sus ciudadanos y a los extranjeros una imagen de su ser, sino por medio de la educación , que es, ante todo y sobre todo una competencia  del Estado de Derecho, que consiste en la formación de personas críticas y solidarias que busquen la verdad con pasión,  el conocimiento de sí mismas y la prosperidad espiritual y material de su Pueblo. No asumirla en este contexto, es considerarla “ un bien de consumo por y para el lucro”,  un negociado de la oligarquía empresarial farisea administrado por  la burguesía  politicastra corrupta.

 Como colofón,  existen  dos  sistemas de educación, el del capitalismo salvaje y  su “nuevo orden mundial” y  la educación en un sistema  socialista, libertario,  democrático, soberano, culto y solidario:

La educación  del sistema  capitalista salvaje  y su “nuevo orden mundial”  que tiene como base la mentira generalizada, un  bien de consumo por y para el lucro. Una forma  educacional carente  de equidad, calidad, eficiencia para lograr la excelencia académica, parte de un sub sistema económico que solo interesa a los  mercaderes oligarcas  y sus testaferros por su  esquilmo en su medrar.

La educación  en una sociedad socialista  libertaria, democrática,  soberana culta y solidaria es un Derecho Humano, integral, permanente, público, de calidad, gratuito, de competencia del Estado de Derecho. Preciso más esta definición con la reflexión de mi profesor Dr. Carlos Aldunate Lyon S.J.  , el más brillante rector de la Universidad del Norte/Chile, en el Claustro de Reforma de la Universidad Regional 1968, al respecto: “ En el contexto de nuestro desafío fundacional, “unir la luz con el sudor”, educar no solo consiste en transmitir conocimientos, sino también formar un ser humano con espíritu crítico y solidario que lo capacite para la vida social”…

 El genial escritor Miguel de Cervantes y Saavedra acentuó: “Cuando la ignorancia y la prepotencia de los dueños de la celestina universal - de las empresas depredadoras multinacionales, bancos y paraísos fiscales especuladores y usureros.  Este subrayado es del suscrito-, pretenden convertirlas en  Derecho , la idea,  el desafío de cambiar el mundo,  no es una locura,  ni una utopía, sino Justicia Plena”…

Con esperanza y memoria, que los Pueblos dignos, , cultos, solidarios y soberanos puedan zanjar “más temprano que tarde”,  el dilema   histórico aún no resuelto, según la Dra. Rosa  Luxemburgo: “socialismo marxista o barbarie capitalista”…

Prof. Moreno Peralta/ IWA

Secretario Ejecutivo Addhee.Ong

¿Sabe leer y escribir?

Mario Aguirre Montaldo.

07/0772021

Trascendió, vía redes sociales, que un periodista, en el momento en que los convencionales constituyentes elegían a Elisa Loncon, mujer mapuche, en el cargo de Presidenta, preguntó “¿Y, sabe leer y escribir?” Esta pregunta, haya sido formulada en serio o realizada como broma, denota un acto de racismo implícito hacia los pueblos originarios y, en particular, al pueblo mapuche. Un flagrante resabio del desprecio y la arrogancia de las oligarquías de este país hacia los pueblos originales, que se expresaron, históricamente, en discriminación social, persecución policial y militar, crímenes, matanzas y genocidio de pueblos enteros… en aras de apoderarse de sus tierras y riquezas.

Tal vez, lo ocurrido en Canadá con los descubrimientos de masivos entierros de niños nativos, no sea más que un mensaje necesario para traer a nuestra decaída memoria, la incalificable historia nacional.

Este desprecio por los pueblos sigue vigente en la derecha chilena y en algunos prosélitos de ella, tras un antifaz de ‘humanidad’ y respeto, tras un maquillaje y una simulación democrática. Recordemos que septiembre de 1973 nos mostró que cuando su ‘democracia’ ya no les es funcional, no vacilan en usar la fuerza y la muerte para reestablecer sus privilegios.

Ilustramos, aquí, algunas evidencias que hoy parecen monstruosas, pero que permanecen agazapadas y latentes en el alma de la derecha chilena. 

Niños “indígenas” retenidos en el sur de Chile

El Diario Ilustrado, del Partido Conservador

 

Diario El Mercurio de Valparaíso

 

Patagones y fueguinos expuestos en un ‘Zoológico Humano’, antes de su genocidio

Matanzas de sel’nam en Tierra del Fuego

 

Sel’nam detenidos en Isla Dawson, antes de su exterminio

Aviso de reparto de indios

Asesinatos masivos de pueblos originarios, a sangre fría…

Matanza de Forrahue, 1912

Prensa chilena reciente

Título en El Diario Austral, de la cadena d’ El Mercurio

Currículo de la compañera Elisa Loncon Antileo

ANTECEDENTES ACADÉMICOS:

1986 Profesora de Estado con mención en inglés Universidad de La Frontera, Temuco, Chile.

1989 "Research, Management and Administration", Universidad de Regina, Canadá.

1987: Postitulo "Development, Law and Social Justice" en el Instituto de Estudios Sociales, de La Haya, Holanda.

2006 Magíster en Humanidades, línea de lingüística. Universidad Autónoma Metropolitana, Iztapalapa UAM-I, México.

2012 Doctorado en Lingüística Universidad de Leiden, Holanda

2009 Curso Diseño de encuesta y aplicación en SPSS- Nivel Básico, impartido por el Centro de innovación en Tecnología Educativa y Complejo de Aulas Multipropósito CITE-CAMP, VRI- USACH.

EXPERIENCIA LABORAL:

Docencia

Postgrado

2012: Coordinadora de modulo Estadía de Profundización en Investigación Intercultural. Programa de Doctorado en Ciencia de la Educación Mención Intercultural, USACH.

2011: Curso de Interculturalidad y Políticas Públicas. Doctorado en Ciencias de la Educación Mención Intercultural, Facultad de Humanidades, Universidad de Santiago de Chile.

2008 Segundo semestre:

Docente cátedra “Análisis y creación de materiales 2”, Facultad de Ciencias de la Educación. Pedagogía en Lengua y Cultura Inglesas, Universidad Central.

Pregrado

2011: Cátedra Didáctica General. Curso de Pregrado. USACH

2011: Docente Cátedra de Interculturalidad y Políticas Públicas. Programa de Doctorado en Ciencias de la Educación mención Intercultural, USACH

Docente cátedra de Didáctica General, en la Facultad de Humanidades, Universidad de Santiago de Chile

2010: Docente cátedra: Investigación Aplicada a Proyecto Educativo, en Licenciatura en Educación y Pedagogía en Filosofía. Departamento de Filosofía, Facultad de Humanidades, Universidad de Santiago de Chile.

Docente cátedra: Didáctica General, Licenciatura en Educación en Inglés. Facultad de Humanidades, Universidad de Santiago de Chile.

Docente cátedra Proyectos Educativos, en Licenciatura en Educación y Pedagogía en Filosofía, Departamento de Filosofía, Facultad de Humanidades, Universidad de Santiago de Chile.

Docente cátedra Proyectos de innovación, en Licenciatura en Educación y Pedagogía en Historia, Departamento de Historia, Facultad de Humanidades, Universidad de Santiago de Chile.

Taller de Lengua y Cultura Mapuche, USACH. Taller extracurricular, para estudiantes, academicos y personas externas a la universidad.

2003 -2005: Profesora ayudante se Posgrado Nivel C, de medio tiempo en el Departamento de Filosofía de la División de Ciencias Sociales y Humanidades de la
Universidad Autónoma Metropolitana.

EXTENSIÓN Y ASISTENCIA TÉCNICA

Organización de eventos - Internacionales

2010. Organiza Primer Congreso de las Lenguas indígenas de Chile, USACH, Santiago, Julio 13 y 15 , 2010.

2005: Realizadora del Foro Internacional en el D.F. México “Dignidad sin pérdida”, en la que participan académicos, productores jornaleros con experiencia en la atención educativa para la niñez migrante, organizado por UNICEF y OEI.

Curso de extensión

2005 – 2006: Diseña la propuesta curricular para la incorporación de las lenguas originarias en el currículum de Telesecundaria: Programa de Lenguas y Culturas Originarias para el Modelo Pedagógico Latinoamericano de Telesecundaria, propuesta para Instituto Latinoamericano de la Comunicación Educativa ILCE, México.

Evaluación de Proyectos

2009: Participación en la comisión de evaluación de Estándares INICIA de Lenguaje y Comunicación y Comprensión de la Sociedad para el Consejo de Decanos de Educación, solicitado por la Carrera de Educación General Básica, Departamento de Educación, FAHU, USACH.

Participó como comentarista experta en educación intercultural, en el estudio Representaciones Sociales en Textos Escolares desde el Enfoque de Género, Intercultural y Generacional, Departamento de Sociología, Facultad de Ciencia Sociales, Universidad de Chile.

Actividades de Asesoría y Asistencia Técnica

Asesoría a proyectos universitarios

2011-2012 Encargada de proyecto Campaña de sensibilización del valor de las lenguas y de las culturas indígenas de los pueblos indígenas de Chile y de promoción de los derechos lingüísticos culturales y educativos UNESCO- USACH.

2011: Asesora cultural en proyecto Alfabetización Digital” para indígenas microempresarios financiado por la Corporación Nacional de Desarrollo Indígena (CONADI) y ejecutado por el Centro de Investigación e Innovación en Educación y TIC Universidad de Santiago de Chile- CONADI

Asesoría en metodología de enseñanza de las lenguas indígenas en proyecto Estrategias pedagógicas para educadores tradicionales en el marco del programa de educación intercultural bilingüe PEIB-MINEDUC, año 2011.

Asesoría profesional a instituciones no universitarias

2008: Asesora Técnica Encargada del Subprograma de Lengua Indígena del Programa de Educación Intercultural Bilingüe, Ministerio de Educación.

2008: Asesora técnica en metodología de al Programa Educación Intercultural de La Pintana en metodología de enseñanza intercultural bilingüe comunitaria, Santiago.

2007: Asesora externa del Ministerio de Educación de Chile, Programa de Educación Intercultural Bilingüe.

2002– 2006: Asesora técnico pedagógico de la Coordinación General de Educación Intercultural Bilingüe (CGEIB) de la Secretaría de Educación Pública SEP México, en Programa de Formación para las Escuelas Normales y en el Proyecto de Desarrollo del Currículo.

Algunos trabajos realizados:

Actualización docente de la Licenciatura en Educación Primaria con Enfoque Intercultural Bilingüe.

Elaboración de los programas de la reforma de la Licenciatura en Educación Primaria con Enfoque Intercultural Bilingüe Programa de Ética y Cívica, y Lengua y Cultura.

Propuesta de transversalización del enfoque de la educación intercultural en el currículo nacional de la educación secundaria en México.

2007– 2006: Asesora en el Proyecto Comunidad Indígena y Educación Intercultural Bilingüe, en la región P’urhepecha del Estado de Michoacán, México. Universidad Autónoma Metropolitana, Iztapalapa, México.

Trabajos específicos:

- Diseño de programa de lengua mp’urhepecha

- Formación de profesores

- Elaboración de Materiales Didácticos y examen de dominio de las lenguas.

Comisiones a nivel de Facultad

2010: Coordinadora de Área Intercultural, Programa de Doctorado en Ciencia de la
Educación, Mención Intercultural, Facultad de Humanidades, USACH.

Representante del Departamento de Educación en la Carrera de Licenciatura en Educación en Inglés. Facultad de Humanidades, Universidad de Santiago de Chile

PUBLICACIONES:

Especializadas, órganos internacionales

2016: Quilaqueo, D., Quintriqueo.S., Riquelme E. y Loncon, E. Educación mapuche y educación escolar en la Araucanía: ¿doble racionalidad educativa? (SCOPUS). Cadernos de Pesquisa, 46(162), 1050-1070.

2016: Riquelme, E., Quilaqueo, D., Quintriqueo, S. y Loncon, E. Predominancia de la educación emocional occidental en contexto indígena: necesidad de una educación culturalmente pertinente (SCOPUS). Psicología Escolar e Educacional, 20(3), 523-532.

2015: “Construyendo valor cultural: “Jimnasia nacional” (1914) de Manuel Manquilef y la educación intercultural en Chile” (SCIELO). Revista Alpha, Allison Ramay y Elisa Loncon (COAUTOR)

2015: Noción de educador tradicional mapuche en contextos urbanos, desde la perspectiva de la dupla pedagógica (SCIELO). CONTEXTOS -UMCE (vol. 33, págs. 29 a 46), Silvia Castillo y Elisa Loncon (COAUTOR)

2015: Petu mapuzugunmeketuiñ. ‘Todavía estamos habla que habla mapuzugun’ (SCIELO) en Revista Pueblos Indígenas y Educación , Editorial Abya Yala, Quito Ecuador, 2015 (vol. 64, págs. 0 a 0), Elisa Loncon (PRINCIPAL)

2014: Proyecto de Ley de Derechos Lingüísticos de los Pueblos Indígenas de Chile Congreso nacional .cl , Elisa Loncon Lautaro Loncon (COAUTOR)

2013: La importancia del enfoque intercultural y de la enseñanza de las lenguas indígenas en la educación chilena (Otros) Docencia Nº 51 Diciembre 2013 (vol. 51, págs. 44 a 55), Elisa Loncon Antileo (PRINCIPAL)

2013: Wengetun dungun chillkatuwe mew La renovación lexical en el mapudungun (Otros) III Encuentro de Lenguas Indígenas Americana, Elisa Loncon Antileo (PRINCIPAL)

2012: La derivación y el cambio de clases de palabras en el mapudungun (en evaluación) Revista Literatura y Lingüística, Elisa Loncon Antileo (PRINCIPAL)

2011: Funciones y características de sufijos derivacionales que cambian clases de palabras (por aparecer) ALPHA 33,2011, Elisa Loncon Antileo (PRINCIPAL)

2011 “Programa de Enseñanza de la lengua mapuche”. Artículo en libro electrónico Educación Intercultural Bilingüe en América Latina y El Caribe: Balances, Desafíos y Perspectivas. Fundación EQUITAS-USACH (en edición)

2011: "Plataforma Educacional Plurilingüística para el Conocimiento del Cuerpo Humano y sus Funciones". 54 sesiones del Comité de Uso Pacífico del Espacio. Austria Viena. , Cárdenas J.L; Loncon, E; Romero, M.; Figueroa, G; (COAUTOR)

2010: “Derechos Educativos y Lingüísticos de Los Pueblos Indígenas De Chile” Articulo. Revista ISSES no 7, julio 2010, 79-94

2008: “Propiedades de los afijos –nge y –le del Mapudungun”. En revista Anales de Antropología, Vol. 41, 2007, Instituto de Investigación Antropológica UNAM, México.

2007: “Propiedades de los afijos –nge y –le del Mapudungun”. Revista Anales de Antropología, Vol. 41, 2007, Instituto de Investigación Antropológica UNAM, México. (vol. 41, págs. 183 a 212), Elisa Loncon Antileo (PRINCIPAL)

2005: "Construcciones Absolutas: las propiedades del gerundio simple y complejo en el mapudungun" Revista Estudios Hispánicos, volumen 36. Universidad de Corea, Elisa Loncon Antileo (PRINCIPAL)

2005: “Construcciones Absolutas: Las propiedades del gerundio simple y complejo en el mapudungun.”, en Revista Estudios Hispánicos, volumen 36. Universidad de Corea.

1999: "La demanda por la educación intercultural en el movimiento indígena de Chile, el caso mapuche” en Nuestras universidades y la educación intercultural" Memorias del Primer Encuentro Interuniversitario de Educación Intercultural. Universidad de Chile, Facultad de Ciencias Sociales, Departamento de Educación, , Elisa Loncon Antileo (PRINCIPAL)

Libros especializados para nivel universitario

Libros publicados como autora

2017: EL poder creativo del mapudungun y la creación de neologismos. Elisa Loncon. Universidad de Leiden (AUTORA)

2017: Violeta Parra en el Wallmapu. Su encuentro con el canto mapuche. Santiago de Chile.Miranda, P., Loncon, E. y Ramay, A. Editorial Pehuén

2017: EL poder creativo del mapudungun y la creación de neologismos. Elisa Loncon. Universidad de Leiden (AUTORA)

2017: Políticas Públicas de lengua y cultura aplicada a la lengua mapuzugun. En Encuesta Mapuche CEP 2016 (en imprenta)

2016: Derechos educativos y lingüísticos de los pueblos indígenas en una nueva constitución. En Nueva Constitución y pueblos indígenas. Pinto,J., Pairican,F., Loncon, E., Cortes,L., Provoste, Y., Condori, D., Hucke, P., Licanqueo, E., Cuminao, C., Calfio, M., Huinao, G., Loncon, L. (COAUTOR) 

2014: ¿CHILE INDÍGENA? DESAFÍOS Y OPORTUNIDADES PARA UN NUEVO TRATO , Braulio Carimán Linares María Francisca Collipal Huanqui María Hueichaqueo Eupel Elizabeth Licanqueo Calfiqueo Elisa Loncon Lautaro Lonco Antileo Salvador Millaleo Diva Millapan Domingo Namuncura Leyla Noriega Zegarra Marcos Valdés (PRINCIPAL)

2014: KIMELKAWE ÑI CHILKAGEAL. MAPUZUGUN. Texto de estudio. Tercero Básico, Juan Francisco Bascuñán Muñoz Elisa Loncon Antileo Verónica Olivia Huaiquilaf Rodríguez Estela Nahuelpán Burgos Manuel Huenupe Pavian (COAUTOR)

2013: Sector Lengua Indígena: Mapuzugun. Programa de Estudio, Cuarto Año Básico, MINEDUC; 2012 Programa de Educación Intercultural Bilingüe, Elisa Loncon, Javier Quidel, Patricia Romero (COAUTOR)

2013: We Pichikeche. Estrategias Didáctica Metodológicas para jardines interculturales en contexto urbano Elisa Loncon, Silvia Castillo, Inés Mulato, Jorge Soto (COAUTOR)

2012: La educación intercultural bilingüe en la educación mexicana. Algunas notas para su transversalización. Coordinación General de Educación Intercultural Bilingüe, México (en imprenta)

2012: Clases de Palabras, Cláusulas Complementantes y Estrategias de Complementación en el Mapudungun. Investigación tesis doctoral. Universidad de Leiden, Facultad de Artes, Holanda., Elisa Loncon Antileo (PRINCIPAL)

2012: Sector Lengua Indígena: Mapuzugun. Programa de Estudio, Tercer Año Básico, MINEDUC; 2012. Programa PEIB, Quidel Javier, Loncon Elisa (COAUTOR)

2011: La educación intercultural bilingüe en la educación mexicana: algunas notas para su transversalización. Formación ética y cívica en la escuela primaria II, Elisa Loncon (COAUTOR).

2011: Morfología y Aspectos del Mapudungun. Biblioteca de Signos, Universidad Autónoma Metropolitana, México Distrito Federal.

2011: Educación Intercultural Bilingüe En América Latina Y El Caribe: Balances, Desafíos y Perspectivas. Fundación EQUITAS-USACH, Programa de Doctorado en Ciencias de la Educación Mención Intercultural (Compiladora) .

2011: Sector Lengua Indígena: Mapuzugun. Programa de Estudio, Primer Año Básico, MINEDUC. 

2011: Sector Lengua Indígena: Mapuzugun. Programa de Estudio, Primer Año Básico, MINEDUC. 

2011: La educación intercultural bilingüe en la educación mexicana: algunas notas para su transversalización. Formación ética y cívica en la escuela primaria II , Elisa Loncon (COAUTOR)

2011: Educación Intercultural Bilingüe en América Latina y El Caribe: Balances, Desafíos y Perspectivas. Fundación EQUITAS-USACH. Libro electrónico Educación Intercultural Bilingüe en América Latina y El Caribe: Balances, Desafíos y Perspectivas. Fundación EQUITAS-USACH , Elisa Loncon Antileo y Carolina Hetch (COAUTOR)

2011: Sector Lengua Indígena: Mapuzugun. Programa de Estudio, Primer Año Básico, MINEDUC; 2011. LIBRO MINEDUC, Elisa Loncon Antileo (PRINCIPAL)

2011: Sector Lengua Indígena: Mapuzugun. Programa de Estudio, Segundo Año Básico, MINEDUC; 2011. LIBRO MINEDUC, Elisa Loncon Antileo , Javier Quidel Cabral (COAUTOR)

2011: Yo hablo, Yo Aprendo Lengua Indígena. Primer Congreso De Las Lenguas Indígenas de Chile 13 - 14 De Julio de 2010. Universidad De Santiago De Chile, Santiago, Editorial LOM Lenguas Indígenas- Red por los Derechos Educativos y Lingüísticos de los Pueblos Indígenas de Chile, Elisa Loncon, Jaime Huenun, Paula Pilquinao (COAUTOR)

2006: Memoria foro de consulta sobre los conocimientos y valores de los pueblos originarios del sur de Veracruz. Coordinación General de Educación Intercultural y Bilingüe, México. LIBRO CGEIB - SEP México, Elisa Loncon Antileo (PRINCIPAL)

2006: Memoria Foros de Consulta sobre los Conocimientos y Valores de los Pueblos Indígenas de Chihuahua, Coordinación General de Educación Intercultural y Bilingüe, México LIBRO CGEIB - SEP México, Elisa Loncon Antileo (PRINCIPAL)

2006: Memoria foro de consulta sobre los conocimientos y valores de los pueblos originarios de Michoacán. Coordinación General de Educación Intercultural y Bilingüe, México. LIBRO CGEIB - SEP México, Elisa Loncon Antileo (PRINCIPAL)

2006: Memoria: foro de consulta sobre los conocimientos y valores del pueblo nauatl Coordinación General de Educación Intercultural y Bilingüe, México. LIBRO CGEIB - SEP México, Elisa Loncon (PRINCIPAL)

INVESTIGACIÓN:

2014-2017 “Construcción social del conocimiento educativo mapuche: doble racionalidad y desafíos para una escolarización intercultural” (COINVESTIGADOR) FONDECYT

2013-2014: Interculturalidad y diversidad en estudiantes de pueblos indígenas y afro descendientes de la usach (INVESTIGADOR PRINCIPAL) DICYT

2011-2012: Campaña de Sensibilización del Valor de las Lenguas y Culturas de los Pueblos Indígenas de Chile y de Promoción Social de los Derechos Lingüísticos Culturales (investigadora PRINCIPAL) (UNESCO -DEPARTAMENTO DE EDUCAC

2010-2011: Contextos y protagonistas de la Diversidad en la Formación Docente. (COINVESTIGADOR) DICYT-USACH

2010- 2011: “Cómo se forman las palabras en mapudungun, Derivación que cambian la clase de palabras”. (INVESTIGADOR PRINCIPAL) DICYT- USACH.

2008-2012: Estudio Sintaxis de las formas verbales no Finitas en el Mapudungun, investigación para optar al grado de de Doctora en Lingüística en la Universidad de Leiden, Holanda

ÁREAS DE DESEMPEÑO PROFESIONAL:

Educación intercultural

Didáctica General

Proyecto de Innovación

Lingüística de la Lengua Mapuche

Política Lingüística

Metodología de la enseñanza de las lenguas indígenas

PONENCIAS PRESENTADAS, ENTIDAD PATROCINANTE, FECHA Y LUGAR:

Congresos internacionales

2012: "Lengua y Cultura Mapuche". IV Congreso Latinoamericano de Estudiantes Pedagogía, USACH 2012, Elisa Loncon Antileo (PRINCIPAL)

2011: Comunicación entre las experiencias y la memoria indígenas en programas de estudios formales" (por aparecer) Conferencia en el Symposium Indigenous Knowledges in Latin America and Australia: Locating Epistemologies, Difference and Dissent, Universidad de Sidney, Elisa Loncon (PRINCIPAL)

2011: “Los desafíos de la interculturalidad para todos en Chile” en Congreso Internacional de Educación. Educar en Tiempos Difíciles Vida Digna - Interculturalidad Democracia. Del 05 al 08 de Octubre. Entidad Patrocinante: Colegio Institución Teresiana, Santiago de Chile.

Conferencia en el Symposium Indigenous Knowledges in Latin America and Australia: Locating Epistemologies, Difference and Dissent, Universidad de Sidney. 02 al 10 de Diciembre. Entidad Patrocinante: Universidad de Sydney

2011:Las lenguas indígenas chilenas en riesgo, en IV Encuentro Internacional de Lenguas en riesgos, en el marco de la XXIII Feria del libro de Antropología e Historia. México Distrito Federal. Del 20 al 24 de Septiembre Entidad Patrocinante: Instituto Nacional de Antropología e Historia. (PRINCIPAL) 

2011:"Políticas de normalización y normativización Lingüística, el caso Chileno. Perspectiva de los pueblos indígenas de Chile" Panel Internacional: Políticas Lingüísticas de México y el mundo. Panel Internacional. Día de la Lengua Materna. Chiapas, México, Elisa Loncon (PRINCIPAL)

2010: "Balance sobre la política lingüística bicentenaria de Chile" Primer Congreso de Lenguas y Dinámicas Identitarias del Bicentenario, 19 al 22 de Julio, Resistencia, Argentina. Entidad Patrocinante: Subsecretaria de Interculturalidad y Plurilingüismo MECCyT, Gobierno del Pueblo de la Provincia del Chaco, Argentina.

2010: “Descolonización la educación en América Latina”. Congreso Latinoamericano de Educación Intercultural Bilingüe, en Antigua, Guatemala, 19, 22 de Octubre. Entidad Patrocinante: GTZ Guatemala.

“Programa de Enseñanza de la lengua mapuche”. Congreso Internacional Ciencias, Tecnologías Y Culturas, 29 de octubre al 02 de Noviembre, Usach, Santiago de Chile. Entidad Patrocinante: USACH, Santiago.

"Derivaciones que cambian clases de palabras en el mapudungu” Participación en Coloquio Internacional en la Universidad de Leiden, Holanda en “Archaeological- Anthropological and Linguistic Focus on the Americas (ALFA)” http://media.leidenuniv.nl/legacy/alfa-2010-full-program.pdf
Entidad Patrocinante: VRID USACH.

2009 "La Importancia de las Tics, en la Revitalización del Mapudungun". X Corredor de las Ideas: Aproximación critica de la Condición Humana en el contexto latinoamericano de hoy.10, 11 y 12 de Setiembre del 2009, Maldonado, Uruguay, Elisa Loncon y Marcela Romero (COAUTOR) Educación Intercultural Bilingüe en Chile. Formación de Investigadores en educación intercultural, 14, 15,16 de octubre. FAHU-USACH Chile. Entidad Patrocinante: P.de Doctorado en Ciencias de la Educación Mención Intecultural, USACH.

2008: Situación de las lenguas indígenas de Chile. En Reunión de expertos en lenguas indígenas. Naciones Unidas, 8 – 10 de Enero. Nueva York. USA.

2007: “Análisis y Perspectivas para la Revitalización de las Lenguas Indígenas en la Educación. El caso de Chile”, en Primer Foro Internacional de Experiencias Exitosas en torno a la Enseñanza de Lenguas Indígenas y Minorizadas, organizado por el Instituto Nacional de Lenguas Indígenas INALI México DF. 7, 8, 9 de Noviembre, 2007. Entidad Patrocinante: MINEDUC

2007: “Modelo Pedagógico con convergencia de medio para América latina y el proceso de Elaboración de materiales para el área de lenguas. III Simposio sobre Política del Lenguaje, UNAM México.

Congresos nacionales

2011: "Cláusulas Complementantes en el Mapudungun" (por aparecer). II Congreso de las Lenguas Indígenas de Chile. RED EIB CHILE -USACH, Elisa Loncon (PRINCIPAL)

2010: "Derivaciones que cambian clases de palabras en el mapudungun". “Archaeological-Anthropological and Linguistic Focus on the Americas (ALFA , Elisa Loncon (PRINCIPAL)

2009: Identidad y Diversidad en la Escuela, la UNESCO y la OEI lanzan nueva publicación. UNESCO OEI, ROSA BLANCO,: Paulina Godoy ; Elisa Loncon (COAUTOR)

Canadienses se levantan contra la historia de genocidio del

Canadienses se levantan contra la historia de genocidio del País.

En las últimas semanas, cuando los horrores perpetrados en las escuelas residenciales del gobierno canadiense se han cristalizado por el descubrimiento de una serie de fosas comunes de niños indígenas asesinados, el País ha estallado en una avalancha de iglesias católicas quemadas, edificios eclesiásticos cubiertos de pintadas y estatuas de los responsables de los asesinatos derribadas.

Rob Lyons

Traducción: Esteban Fernández

 La profundidad de la rabia mostrada por estas últimas revelaciones públicas coincide con el nivel de desesperación que se siente en las comunidades indígenas, de costa a costa, en todo Canadá. Este estallido de justa indignación tiene sus raíces en la existencia cotidiana de un pueblo que ha sido víctima de una política deliberada de genocidio por parte de siglos de sucesivos gobiernos federales, cuyo objetivo ha sido erradicar a la población indígena de Canadá, primero mediante el exterminio físico y luego mediante la asimilación de los pueblos nativos, a través de la destrucción de su lengua, creencias y prácticas culturales.

El uso del término genocidio no es exagerado. La definición de genocidio figura en el Artículo 2 de la Convención de las Naciones Unidas para la Prevención del Genocidio y enumera sus siguientes características:

En la presente Convención, se entiende por genocidio cualquiera de los actos mencionados a continuación, perpetrados con la intención de destruir, total o parcialmente, a un grupo nacional, étnico, racial o religioso, como tal:

 

a) Matanza de miembros del grupo

 

b) Lesión grave a la integridad física o mental de los miembros del grupo

 

c) Sometimiento intencional del grupo a condiciones de existencia que hayan de acarrear su destrucción física, total o parcial

 

d) Medidas destinadas a impedir los nacimientos en el seno del grupo

 

e) Traslado por fuerza de niños del grupo a otro grupo.

En todos los casos, los gobiernos de Canadá han sido culpables de la totalidad de los elementos de esta definición de genocidio. No hay un solo acto en la lista anterior que el Estado canadiense y sus predecesores, las oficinas coloniales francesas y británicas, no hayan perpetrado contra los pueblos indígenas de la mitad norte de América del Norte. Pero, ¿podría ser de otra manera?

Canadá fue ocupado por pueblos europeos de la misma manera que toda América se convirtió en un campo de exterminio para el colonialismo español, francés y británico. El genocidio de los pueblos indígenas de las Américas es parte integrante de la historia del colonialismo europeo, una historia que continúa y que ha producido más de 400 años de resistencia activa, que se extiende a lo largo de las Américas.

La defensa de sus tierras y la defensa de su derecho inherente a la autodeterminación han sido parte de esa resistencia, una resistencia que se ve, hoy en día, en la lucha de los pueblos mapuches de la Patagonia y del sur de Chile contra las empresas transnacionales respaldadas por las Fuerzas Armadas de los estados oligárquicos, la lucha de los pueblos del altiplano guatemalteco contra las empresas mineras canadienses o la de los pueblos garífunas de Honduras que luchan por mantener sus tierras lejos de las garras de los promotores inmobiliarios canadienses, hasta la resistencia de los defensores de la tierra de Idle Nor More que se oponen a la expansión de las redes de oleoductos de hidrocarburos que atraviesan zonas ecológicas y culturales sensibles en las llanuras de América del Norte y en los bosques y montañas de la Columbia Británica y Alberta.

 El sistema canadiense de internados: un instrumento de genocidio

El sistema de escuelas residenciales para indígenas de Canadá ha sido un elemento clave en las políticas genocidas del Estado canadiense, durante más de 100 años. Era un sistema de internados que albergaba a decenas de miles de niños indígenas, secuestrados de sus familias por la policía estatal, la Real Policía Montada de Canadá, una fuerza creada por primera vez para aplastar la rebelión de los pueblos metis e indios en la actual provincia de Saskatchewan.

El primer internado se creó en 1830, en la Reserva Mohawk Grand River de Brantford (Ontario) y el último se cerró, en 1996, en la reserva india de Gordon (Saskatchewan).

Estos niños secuestrados fueron obligados a asistir a las escuelas bajo la ficción legal de la Ley Indígena, que exigía que los niños indígenas fueran obligados a asistir a escuelas diurnas o residenciales. Como muchos de estos niños procedían de comunidades remotas o de reservas en las que no había instalaciones educativas fueron, entonces, secuestrados ‘legalmente’ por el Estado canadiense.

Los 80 internados fueron gestionados por diversas instituciones religiosas, siendo las principales organizaciones las católicas (44 escuelas) y anglicanas (21 escuelas). Las escuelas se establecieron lo más lejos posible de las comunidades indígenas, para limitar el contacto entre los niños y sus padres y hermanos. Se trataba de una política deliberada, que formaba parte del objetivo político general de las escuelas, que consistía en asimilar a los niños indígenas a la cultura europea blanca, considerada por la ideología dominante como "más civilizada" que la variada vida cultural de los pueblos indígenas.

La política fue expresada de la mejor manera por Hayter Reed (1849-1936), el Comisionado de Asuntos Indios, un funcionario estereotipado de la época, que argumentaba que la construcción de escuelas residenciales a gran distancia reduciría el contacto con la familia y, por lo tanto, mejoraría la política de asimilación. Reed, también, introdujo un sistema de "pases", que él mismo reconoció como ilegal, que restringía aún más el contacto, ya que confinaba a los indios a sus reservas, a menos que el agente local de Asuntos Indios les concediera un "pase de movilidad".

 Sabían de los niños asesinados

En 2008, el gobierno canadiense, bajo la presión de las Naciones Unidas y, en parte, para desviar la atención de una acusación de genocidio presentada ante la Corte Internacional de Justicia, estableció una Comisión de la Verdad y la Reconciliación (CVR) como parte de un ejercicio político para distanciarse de las políticas de los gobiernos anteriores. El objetivo de la CVR era intentar cerrar los peores aspectos de las políticas del Departamento de Asuntos Indios y dar a conocer la realidad de los supervivientes de los internados.

Durante los tres años que duró este ejercicio político, miles de antiguos alumnos de los internados dieron testimonio de los horrores que presenciaron en las escuelas: palizas, violaciones por parte de sacerdotes y monjas, quema de bebés en los hornos de la escuela, uso de la inanición deliberada para inducir y garantizar el cumplimiento de las normas. A los alumnos de estas escuelas se les prohibía hablar su propia lengua y realizar cualquier práctica cultural indígena.

Como parte de ese testimonio, los supervivientes hablaron de las fosas comunes sin marcar, en los terrenos de la escuela, donde los entierros se veían como algo habitual. Se registraron 150.000 detenidos en estas escuelas, y se estima que entre 20.000 y 30.000 niños murieron a manos del sistema escolar.

Sin embargo, el Gobierno no dispone de registros oficiales sobre el número de muertes en las escuelas, alegando que, dado que las escuelas estaban dirigidas por órdenes religiosas, los registros escolares estaban en manos de funcionarios de las iglesias. El Gobierno lo sabe desde hace décadas. En varios informes, enviados al Departamento de Asuntos Indígenas, tanto por médicos como por profesores, las condiciones de las escuelas fueron expuestas sin ambages. En una escuela, los profesores informaron que hasta 25% de los niños que empezaban a ir a la escuela morían antes de poder graduarse, y pidieron al Gobierno que creara una comisión, para examinar el estado de las escuelas.

Así, cuando se verificó la existencia de las fosas comunes por los esfuerzos de las propias naciones indígenas, en un sitio tras otro de las propiedades de los antiguos internados, estos odiados símbolos del genocidio, el horror de los miles de niños asesinados ha producido un movimiento masivo en la sociedad canadiense en solidaridad con los pueblos indígenas.

Los canadienses saben, ahora, lo que los gobiernos federales y provinciales han sabido siempre: que han sido parte del asesinato masivo de niños. Esto ha desatado una ola de repulsión y rabia, que se ha manifestado en cientos de actos de solidaridad con los pueblos indígenas.

Un movimiento social de masas para desafiar el racismo en el Estado imperialista canadiense

Canadá, como país colonizador, lleva el racismo incorporado en su ADN. El racismo es un componente ideológico esencial del colonialismo y del imperialismo. Es la parte de la ideología capitalista dominante, que proclama que el colonizador y el imperialista traen la civilización, la democracia y la ilustración a los colonizados y dominados por las grandes organizaciones capitalistas de Europa y Norteamérica.

Como pueblo oprimido, los pueblos indígenas de las Américas han sufrido todos los mismos tópicos racistas: que son salvajes, incivilizados, perezosos, vagabundos, sin moralidad. Estos estereotipos se han aplicado y se aplican de un millón de maneras diferentes, algunas sutiles, otras no, a cualquiera de los pueblos subyugados de África, Asia, Australia o América.

En Europa, estos términos se han aplicado a los eslavos, los judíos y los romaníes durante siglos, como medio para legitimar la ocupación y la colonización de los Balcanes y de Europa del Este, desde Polonia hasta las estepas de Rusia.

La importancia del movimiento de masas que está surgiendo en solidaridad con los pueblos indígenas de Canadá puede sentar las bases de una fuerza social capaz de desafiar la narrativa dominante. Sus repercusiones políticas se han dejado sentir en los pequeños pueblos y en las grandes ciudades, donde la cancelación del Día de Canadá (celebración del 1 de julio de la creación oficial del Estado canadiense) se codificó en proclamas de los ayuntamientos de todo el País.

El movimiento All Children’s Lives Matter [Las Vidas de Todos los Niños Importan], simbolizado por las camisetas naranjas con ese lema, exige la inclusión de los pueblos indígenas como parte intrínseca de la sociedad canadiense, al tiempo que reconoce su condición de naciones oprimidas dentro del Estado canadiense.

Este movimiento representa un cambio real en la actitud de los canadienses y ofrece la oportunidad de construir un movimiento de solidaridad en el que las demandas de los pueblos de las Primeras Naciones por agua dulce en sus reservas, por una vivienda digna, por un sistema educativo de calidad controlado por las comunidades indígenas y por el desarrollo de organismos económicos que, también, formen parte de la forma colectiva indígena de producción social, son demandas que pueden vincular a los oprimidos y explotados en todo Canadá, y pueden proporcionar vínculos de solidaridad, también a nivel internacional.

Los pueblos indígenas han estado a la cabeza de los movimientos para defender la Tierra de la violación y el expolio de sus recursos. Este movimiento es internacional, como se puede leer en las páginas de La Lucha Indígena, revista de noticias producida por el colectivo dirigido por Hugo Blanco, antiguo líder de la fuerza de autodefensa campesina de masas en el Valle de la Convención de Perú.

El levantamiento en Canadá está vinculado, en última instancia, a la cuestión de la tierra, cuestión de gran importancia para entender la resistencia indígena examinada por el marxista peruano José Mariátegui, en los años 30, y motor de la resistencia indígena internacional.

La quema de las iglesias, símbolo de esa resistencia, tiene, en sí misma, una historia en los años de resistencia al sistema de escuelas residenciales. Durante esos años, se quemaron iglesias y escuelas. Es importante entender que las iglesias, en particular la Iglesia Católica, han desempeñado un rol clave en el intento de marginar y borrar a los pueblos indígenas allí donde ha marchado de la mano de los ocupantes coloniales e imperialistas. Canadá no ha sido diferente, por lo que la quema de las iglesias es un acto político de resistencia contra el papel que juega la Iglesia en el genocidio de los pueblos de las Primeras Naciones.

Lo que ha cambiado es el clima político en el que se desarrolla la resistencia indígena. La afluencia masiva de solidaridad con esa resistencia ha señalado un cambio en la dinámica social canadiense, vinculado a dos procesos clave en funcionamiento. El primero es el rol que los protectores de la tierra, encabezados por una serie de Primeras Naciones, en los enfrentamientos con el Estado canadiense, ha puesto de relieve la lucha contra la destrucción de la tierra y los movimientos contra el cambio climático. Las reivindicaciones de los pueblos de las Primeras Naciones son las demandas y los temas alineados con el movimiento ecosocialista.

Asimismo, las formas de lucha son las conocidas por los movimientos sociales y sindicales: las acciones masivas de bloqueos, ocupaciones, enfrentamientos con las fuerzas de los Estados y la amenaza de la resistencia armada, son las herramientas conocidas de la resistencia. Los enfrentamientos armados con el Estado canadiense no son nada nuevo. Los dos enfrentamientos más conocidos de las últimas décadas en Oka, en Quebec, y en Ipperwash, en Ontario, se saldaron con importantes victorias de la resistencia indígena.

El segundo elemento clave en el proceso de radicalización de la política de resistencia es de carácter social. La sociedad canadiense ha experimentado un profundo cambio en la estructura étnica y nacional, con grandes poblaciones procedentes del sur y el sureste de Asia y de China, así como un cambio generacional que ha supuesto un cambio de actitud. Los hijos de los baby boomers [personas nacidas durante la ‘explosión demográfica’, poco después de la Segunda Guerra Mundial, entre 1946 y 1964], que ahora tienen entre 30 y 40 años, han demostrado, una y otra vez, en las encuestas, que sus inclinaciones políticas son hacia la Izquierda, y que son menos racistas, sexistas y homófobos que los de la generación anterior.

Estos jóvenes trabajadores están en primera línea ante la devastación social provocada por un capitalismo envejecido y decrépito. Entienden que el sistema no funciona para ellos. Ven el obsceno consumo conspicuo de gente como Bezos, Gates, Slim o Weston, en un momento en que la falta de vivienda crece a pasos agigantados, cuando las soluciones a una crisis médica que amenaza a toda la humanidad están bloqueadas por las nociones de propiedad intelectual y cuando, cada día, el clima ofrece más pruebas del apocalipsis que se avecina. Estas son las personas que tienen el potencial de formar parte de la vanguardia revolucionaria que puede poner fin a los estragos del imperialismo, y que están demostrando con sus acciones de solidaridad con la resistencia indígena que van en esa dirección.

Dada la crisis generalizada del capitalismo a nivel mundial, y la creciente marea de la lucha de clases a nivel internacional, producto, a su vez, de la naturaleza cambiante del trabajo y de la falta de oportunidades para los jóvenes de la clase obrera, esta confluencia de procesos puede dar lugar a una politización de la clase obrera canadiense mayor que la de los años 30 y 40, y a la construcción de un bloque político hegemónico, y de organizaciones socialistas revolucionarias con los pueblos indígenas como parte de esa dirección, que pueden forjarse en la lucha para derrotar al Estado imperialista canadiense y a su clase dominante, parte integrante del imperialismo norteamericano.

Artículo original: Canadians Rise Up Against the Country’s History of Genocide